译：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下人都会称赞你为仁人。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问具体条目？”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
1.克己复礼克制自己，使言行符合礼
2.归仁称许为仁
3.目条目
4.敏聪敏
5.事从事，实行
译：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同会见贵宾，役使百姓如同承办大祭。自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国做事无人怨恨，在卿大夫家做事无人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
6.大宾贵宾
7.大祭重大的祭祀
8.邦诸侯国
9.家卿大夫的封地
译：司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来能不迟钝吗？”
10.讱言语迟钝，谨慎
译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛说：“不忧愁不恐惧，就叫做君子了吗？”孔子说：“内心反省没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
11.内省内心反省
12.疚愧疚
译：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生由命运决定，富贵由上天安排。君子恭敬谨慎而没有过失，待人谦恭有礼，天下的人都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”
13.亡通无，没有
14.敬恭敬
15.失过失
16.患担忧
译：子张问什么是明智。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，在你这里行不通，就可以说是明智了；像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，在你这里行不通，就可以说是见识深远了。”
17.浸润之谮像水浸润般的谗言
18.肤受之愬像皮肤受痛般的诬告
19.愬通诉，诬告
20.远见识深远
译：子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都会死，但百姓不信任政府，国家就站不住。”
21.足使充足
22.兵军备
23.信信任
24.去去掉
译：棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，要那些文采做什么？”子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子！一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质如同文采，二者同样重要。如果去掉毛色花纹，虎豹的皮革就和犬羊的皮革没有区别了。”
25.质本质，朴实
26.文文采，修饰
27.驷不及舌一言既出，驷马难追
28.鞟去毛的皮革
译：鲁哀公问有若说：“年成饥荒，国家用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法（十分抽一的税率）呢？”哀公说：“抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法？”有若回答说：“百姓富足了，您怎么会不富足？百姓不富足，您又怎么能富足？”
29.年饥年成饥荒
30.用用度
31.盍何不
32.彻周代十分抽一的税率
33.二十分之二的税率
34.孰与怎么
译：子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高品德。喜爱一个人时希望他活着，厌恶他时又希望他死去；既希望他活又希望他死，这就是迷惑。‘确实不是因为富有，也只是因为见异思迁。’”
35.崇德提高品德
36.辨惑辨别迷惑
37.主以为主
38.徙义向义迁移
39.诚不以富，亦只以异《诗经》句，意为确实不是因为富有，也只是因为见异思迁
译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“说得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
40.君君国君要像国君
41.臣臣臣子要像臣子
42.父父父亲要像父亲
43.子子儿子要像儿子
44.信果真
45.诸之乎合音
译：孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧？”子路没有拖延未实现的诺言。
46.片言单方面的言辞
47.折狱判决案件
48.由仲由，即子路
49.宿诺拖延未实现的诺言
译：孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多。一定要使诉讼完全消失才好。”
50.听讼审理诉讼
51.犹人和别人一样
52.无讼没有诉讼
译：子张问怎样治理政事。孔子说：“居于职位不懈怠，执行政令要忠诚。”
53.居之居于职位
54.无倦不懈怠
55.行之执行政令
56.忠忠诚
译：孔子说：“广泛地学习文献，再用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
57.文文献
58.约约束
59.畔通叛，背叛
译：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人则与此相反。”
60.成成全
61.美好事
62.恶坏事
63.反是与此相反
译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政的意思就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”
64.政者，正也政的意思就是正
65.帅通率，带头
66.孰谁
译：季康子担忧盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说：“如果您不贪求财物，即使奖励盗窃，也不会有人去偷。”
67.患担忧
68.盗盗贼
69.苟如果
70.欲贪欲
71.赏奖励
72.窃偷窃
译：季康子向孔子询问政事说：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人？您想行善，百姓也会行善。君子的德行像风，小人的德行像草，草上风吹，草必定随风倒。”
73.无道无道之人
74.就有道亲近有道之人
75.焉哪里
76.德德行
77.偃倒伏
译：子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯国一定有名声，在卿大夫家一定有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达，是品质正直而好义，善于察言观色，总是想着谦恭待人。这样的人在诸侯国一定通达，在卿大夫家一定通达。所谓有名声，是外表取仁而行动违背，还自以为是。这样的人在诸侯国必有名声，在卿大夫家必有名声。”
78.士读书人
79.达通达
80.闻名声
81.质直品质正直
82.好义喜好义理
84.下人谦恭待人
85.色取仁外表取仁
86.行违行动违背
87.居之不疑自以为是
译：樊迟跟随孔子在舞雩台下闲游，说：“请问怎样提高品德、消除邪念、辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后收获，不就是提高品德吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不就是消除邪念吗？因为一时的愤怒，忘记自身安危，甚至连累父母，不就是迷惑吗？”
88.舞雩求雨的祭坛
89.崇德提高品德
90.修慝消除邪念
91.慝邪恶
92.辨惑辨别迷惑
93.先事后得先做事后收获
94.攻批评
95.一朝之忿一时的愤怒
译：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟没有理解。孔子说：“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到夫子问什么是智，夫子说：‘选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话含义丰富啊！舜拥有天下，在众人中选拔，举用了皋陶，不仁的人就远去了。汤拥有天下，在众人中选拔，举用了伊尹，不仁的人就远去了。”
96.知通智，智慧
97.未达没有理解
98.举直错诸枉选拔正直的人，安置在邪曲的人之上
99.错通措，安置
100.乡通向，刚才
101.皋陶舜的贤臣
102.伊尹汤的贤臣
译：子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果他不听就停止，不要自取其辱。”
103.忠告忠诚地劝告
104.善道好好地引导
106.毋不要
107.自辱自取其辱
译：曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来辅助仁德的修养。”
108.文文章学问
109.会友聚会朋友
110.辅仁辅助仁德
深度鉴赏
《颜渊篇》是《论语》中集中体现孔子“仁”学思想与政治伦理的篇章，其核心在于通过问答形式，将抽象的“仁”具象化为日常行为准则。孔子对颜渊“克己复礼为仁”的阐释，揭示了“仁”的本质是内在道德自觉与外在礼法规范的统一。所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”，并非指个人修养能直接改变世界，而是强调个体通过自我约束（克己）回归社会秩序（复礼），便能激发道德感召力，形成“修己以安人”的连锁效应。这种将政治理想内化为道德实践的思路，体现了儒家“内圣外王”的深层逻辑。
本篇另一精妙处在于对“仁”的实践性解读。当樊迟问“仁”时，孔子答以“爱人”；问“知”时，答以“知人”。看似简朴的对应，实则暗含儒家“推己及人”的伦理链条：爱人之心需以知人之智为前提，而知人之智又需以爱人之仁为归宿。这种辩证关系在“举直错诸枉，能使枉者直”的论述中进一步深化——选拔正直者置于邪曲者之上，不仅实现政治清明，更通过道德示范作用转化他人。孔子将抽象理念转化为可操作的治理策略，展现了儒家思想“极高明而道中庸”的特质。
篇末“君子成人之美，不成人之恶”等论断，则从反面划定了道德边界。孔子强调“君子”并非无原则的滥好人，而是以“义”为尺度判断美恶。这种“成人之美”的积极伦理，与“小人反是”的对比，实则是将“仁”从个人修养推向人际交往的准则。尤其“己所不欲，勿施于人”一句，以否定式表达构建了道德黄金律，既避免了道德强加，又为多元价值共存提供了古典智慧。这种“消极自由”式的伦理表述，至今仍是跨文化对话的重要资源。
创作背景
《颜渊篇》成篇于春秋末期“礼崩乐坏”的动荡时代。周王室衰微，诸侯争霸，原有的宗法等级秩序遭到严重破坏：臣弑君、子弑父的乱象频发，僭越礼制的行为屡见不鲜。孔子周游列国十四年，目睹“天下无道”的惨状，其核心弟子如颜渊、仲弓、子贡等，正面临如何在乱世中坚守道德、实现政治理想的困境。颜渊作为孔子最得意的弟子，其“箪食瓢饮”的安贫乐道，与当时士人追逐功利的世风形成鲜明对比，因此孔子对颜渊的教诲往往直指心性根本。
从具体语境看，本篇问答多发生在孔子师徒颠沛流离之际。如“司马牛问君子”一节，司马牛因兄长桓魋作乱而忧惧，孔子以“内省不疚”开解，正是针对其特殊处境。而“子贡问政”中“足食、足兵、民信之矣”的排序，折射出当时诸侯国普遍面临军事威胁与粮食危机的现实。孔子将“民信”置于军事、经济之上，并非迂腐，而是洞察到在暴力横行时代，唯有道德凝聚力才能维系共同体存续。这种“以德抗位”的立场，实为乱世中知识分子的精神脊梁。
核心语录
1。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
现代启示
个人自律是构建和谐社会的起点。在信息爆炸、诱惑丛生的当代，主动约束非理性欲望（如网络暴力、消费主义），回归公共规则与伦理共识，仍是实现社会善治的基础。
2。 “己所不欲，勿施于人。”
现代启示
这是全球伦理的“金规则”。在多元文化冲突中，以换位思考替代道德审判，既能避免文化霸权，又能维护基本人权。职场、家庭、国际关系中皆可践行。
3。 “君子成人之美，不成人之恶。”
现代启示
积极促进他人善行，而非纵容或参与恶行。在社交媒体时代，这意味着理性转发正能量信息，拒绝传播谣言、网暴等“成人之恶”的行为。
4。 “内省不疚，夫何忧何惧？”
现代启示
面对外界压力与道德困境时，通过自我反思获得内心安宁。现代人焦虑多源于价值迷失，而“内省”正是重建精神定力的良方。