译：孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是质朴的野人；先做官而后学习礼乐的人，是世袭的君子。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
1.先进先学习礼乐而后做官
2.后进先做官而后学习礼乐
3.野人质朴的平民
4.君子世袭贵族
译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国共患难的弟子，现在都不在我门下了。”
6.不及门不在门下
译：德行好的弟子：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的：宰我、子贡。擅长政事的：冉有、季路。精通文献的：子游、子夏。
7.德行品德高尚
8.言语善于辞令
9.政事处理政务
10.文学精通文献
译：孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
11.说通悦，喜欢
译：孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”
12.间非议，挑剔
13.昆弟兄弟
译：南容反复诵读《诗经》中关于白圭的诗句，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。
14.南容孔子弟子南宫适
15.三复多次诵读
16.白圭《诗经大雅抑》中诗句，比喻谨慎言行
17.妻嫁女儿
译：季康子问：“您的弟子谁好学？”孔子答道：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在没有这样的人了。”
18.季康子鲁国大夫
19.亡通无，没有
译：颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子为颜渊置办外椁。孔子说：“不管有才无才，都是自己的儿子。孔鲤死时，也只有内棺没有外椁。我不能卖掉车子步行来为他买椁，因为我曾位列大夫，不能步行。”
20.颜路颜渊之父
21.椁外棺
22.鲤孔子之子孔鲤
23.徒行步行
24.从大夫之后曾担任大夫
译：颜渊死了。孔子说：“唉！老天要我的命啊！老天要我的命啊！”
25.丧毁灭
26.予我
译：颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“太悲痛了吗？我不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？”
27.恸极度悲痛
28.夫人那个人，指颜渊
译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”但弟子们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲看待，我却不能把他当儿子看待。这不是我的过错，是那些弟子们啊！”
29.厚葬隆重安葬
30.视犹子像对待儿子一样
31.二三子弟子们
译：子路问如何侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼？”子路说：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还没懂得生，怎么懂得死？”
32.季路即子路
33.事侍奉
34.焉怎么
译：闵子骞侍立在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴。但又说：“像仲由这样，恐怕不得好死。”
35.訚訚恭敬正直
36.行行刚强
37.侃侃和乐
38.不得其死不得善终
译：鲁国要改建长府。闵子骞说：“照老样子怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就切中要害。”
39.长府鲁国国库名
40.仍旧贯沿袭旧例
41.中切中要害
译：孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”因此弟子们不尊敬子路。孔子说：“子路已经升堂了，只是还没有入室罢了。”
42.瑟乐器
43.奚为为何
译：子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“师过分，商不足。”子贡说：“那么师更强一些吗？”孔子说：“过分和不足一样不好。”
45.师颛孙师，子张
46.商卜商，子夏
47.愈更好
48.过犹不及过分和不足一样
译：季氏比周公还富有，而冉求还为他搜刮钱财增加财富。孔子说：“冉求不是我的同道了，弟子们可以敲着鼓去攻击他。”
49.季氏鲁国大夫季孙氏
50.周公周天子之臣
51.聚敛搜刮钱财
52.附益增加
53.鸣鼓而攻公开声讨
译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
54.柴高柴
55.愚愚笨
56.参曾参
57.鲁迟钝
58.师颛孙师
59.辟偏激
60.由仲由
61.喭鲁莽
译：孔子说：“颜回学问道德差不多了吧，却常常贫困。端木赐不安本分去做买卖，猜测行情却常常猜中。”
62.庶差不多
63.屡空经常贫困
64.赐端木赐，子贡
65.不受命不安本分
66.货殖经商
67.亿通臆，猜测
译：子张问成为善人的方法。孔子说：“不踩着前人的脚印走，但学问道德也达不到精深。”
68.善人品德高尚的人
69.践迹踩着前人的足迹
70.入于室达到精深境界
译：孔子说：“言论笃实的人值得赞许，但要看他是真正的君子，还是外表庄重的人。”
71.论笃言论笃实
72.与赞许
73.色庄外表庄重
译：子路问：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就去做？”冉有问：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问您，您说‘有父兄在’；冉求问，您说‘听到就去做’。我迷惑了，请问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他；仲由好胜，所以抑制他。”
74.闻斯行诸听到就去做吗
75.兼人好胜
76.退退缩
77.进鼓励
78.退抑制
译：孔子在匡地被围困，颜渊最后才来。孔子说：“我以为你死了！”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”
79.畏被围困
80.匡地名
81.女通汝，你
译：季子然问：“仲由和冉求可以算大臣吗？”孔子说：“我以为你问别人，原来是问由和求。所谓大臣，是用道义侍奉君主，行不通就辞职。现在由和求，只能算充数的臣子。”季子然说：“那么他们会顺从季氏吗？”孔子说：“杀父杀君的事，他们也不会顺从。”
82.季子然季氏子弟
83.大臣以道事君的大臣
84.具臣充数的臣子
85.弑以下杀上
译：子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这是害了人家的儿子。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
86.子羔高柴
87.费宰费地长官
88.贼害
89.社稷土地神和谷神，代指国家
90.佞能言善辩
译：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。孔子说：“我比你们年长，不要因此拘束。你们平时说‘没人了解我’，如果有人了解你们，你们打算怎么做？”子路不假思索地回答：“一个千乘之国，夹在大国之间，外有军队侵犯，内有饥荒，让我治理，三年内可使百姓勇敢且懂得道义。”孔子微微一笑。“冉求，你怎么样？”答道：“方圆六七十里或五六十里的小国，让我治理，三年可使百姓富足。至于礼乐教化，要等君子来做。”“公西赤，你怎么样？”答道：“不敢说能，愿意学习。宗庙祭祀或诸侯会盟，我愿意穿着礼服做个小司仪。”“曾点，你怎么样？”他弹瑟渐缓，铿地一声放下瑟站起来说：“我和他们三位不同。”孔子说：“有什么关系？各言其志。”曾点说：“暮春三月，穿上春装，和五六个成年人、六七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊！”三人出去后，曾皙留下问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“各言其志罢了。”曾皙问：“您为什么笑子路？”孔子说：“治国要讲礼让，他的话不谦让，所以笑他。”“冉求讲的不是治理国家吗？”“怎么见得方圆六七十里就不是国家呢？”“公西赤讲的不是治理国家吗？”“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的事是什么？公西赤如果只做小司仪，谁还能做大司仪？”
91.侍坐陪坐
92.率尔轻率
93.千乘之国拥有千辆兵车的国家
94.摄夹
95.师旅军队
96.饥馑饥荒
97.方道义
98.哂微笑
99.方六七十方圆六七十里
100.足民使百姓富足
101.宗庙祭祀
102.会同诸侯会盟
103.端章甫礼服礼帽
104.小相小司仪
105.鼓瑟希弹瑟渐缓
106.铿尔铿的一声
107.舍瑟而作放下瑟站起来
108.撰陈述
109.暮春农历三月
110.冠者成年人
111.童子少年
112.沂水名
113.舞雩求雨台
114.咏唱歌
115.喟然长叹
116.与赞同
117.让谦让
118.邦国家
深度鉴赏
《先进篇》是《论语》中极具思想张力的一章，其核心在于展现孔子对“礼”与“仁”的辩证思考，以及他对弟子们个性与志向的深刻洞察。开篇“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”一句，看似在区分“先学礼乐而后做官”与“先做官而后学礼乐”的两种人，实则暗含孔子对当时社会风气“礼崩乐坏”的隐忧。他并非简单否定“后进”的君子，而是强调礼乐本质应内化为人的修养，而非外在的装饰。这种微言大义，揭示了孔子对“文质彬彬”理想人格的追求——形式与实质的统一，正是儒家“中庸”思想的体现。
本篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一节，堪称孔子教育思想的巅峰展现。孔子让弟子各言其志，子路率性言“千乘之国”的治理，冉有谦逊谈“方六七十”的小国，公西华则自谦于“宗庙之事”。唯独曾皙描绘“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的悠然境界，孔子喟然叹曰：“吾与点也！”这一叹，表面是赞赏曾皙的闲适，实则深藏孔子对乱世中“道不行”的无奈与对理想社会的向往。他并非否定其他弟子的经世之志，而是借曾皙之口，点出“礼乐”的最高境界不是功利性的治国，而是人与自然的和谐、心灵的自由——这正是儒家“内圣外王”中“内圣”的终极关怀。
此外，孔子对颜回之死的悲恸（“噫！天丧予！天丧予！”）与对子路“不得其死然”的预言，展现了其人性中深沉的悲悯与洞察。他并非冷峻的道德说教者，而是对弟子命运有血有肉的关切。这种情感与理性交织的叙述，使《先进篇》超越了单纯的语录，成为一幅生动的儒家精神图谱：既有对礼乐制度的坚守，又有对个体生命的尊重；既有对现实政治的批判，又有对理想境界的向往。其微言大义在于，孔子始终在“礼”的规范与“仁”的灵动之间寻找平衡，这正是儒家思想历经千年而不衰的生命力所在。
创作背景
《先进篇》成书于春秋末期，正值周王室衰微、诸侯争霸的“礼崩乐坏”时代。孔子周游列国十四年，试图恢复西周初年的礼乐秩序，却屡遭挫折。此时，他的弟子们多已学成，或出仕为官（如冉有、子路），或隐居传道（如曾皙）。本篇中“子路问事鬼神”“季路问事君”等对话，正是孔子在政治理想受挫后，转向对弟子人生选择与精神归宿的深度思考。例如，孔子对子路“未能事人，焉能事鬼”的回应，既是对当时迷信风气的批判，也暗示了在乱世中“修身”比“问神”更为紧迫。
从历史语境看，孔子晚年回到鲁国后，致力于整理六经、教授弟子。《先进篇》中“从我于陈、蔡者，皆不及门也”的感慨，折射出他对自己与弟子共同经历的困厄岁月的追忆。陈蔡绝粮时，弟子们或病或怨，但孔子仍弦歌不辍，这种“知其不可而为之”的精神，正是本篇中“君子固穷，小人穷斯滥矣”的生动注脚。同时，孔子对“闵子骞不仕”的赞赏，也反映了当时士人“邦无道则隐”的生存智慧——在政治黑暗时，保持人格独立比追求功名更为重要。
核心语录
1。 **“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”**
**现代启示**：在职场或社会中，真正的能力（礼乐）应优先于头衔或资历（君子）。孔子主张“从先进”，提醒我们：无论出身如何，扎实的修养与实干精神才是立身之本。这启示现代人应摒弃“唯学历论”或“唯资历论”，注重内在素质的积累。
2。 **“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”**
**现代启示**：在快节奏的现代生活中，曾皙描绘的“沂水春风”境界，提醒我们不要被功利主义完全裹挟。真正的幸福往往源于简单、自然的生活状态——与亲友共处、亲近自然、心灵自由。这启示我们：在追求事业的同时，需保留一份“无用之用”的诗意与从容。
3。 **“未知生，焉知死？”**
**现代启示**：孔子对子路“问死”的回应，并非否定死亡的意义，而是强调“活在当下”的务实精神。现代人常因焦虑未来或沉溺过去而忽视眼前的生活。这句话启示我们：与其空谈虚无的终极问题，不如专注于当下的责任与成长，在“生”的实践中体悟生命的价值。