译：孔子说：“传述旧章而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”
1.述而不作只传述不创作
2.老彭殷商贤大夫，好述古事
译：孔子说：“默默地记住所学，学习不感到满足，教诲别人不觉得疲倦，这对我来说有什么难的呢？”
3.识通志，记住
译：孔子说：“品德不修养，学问不研讨，听到道义不能追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”
4.徙迁移，指靠近道义
译：孔子在家闲居时，衣着整齐，容貌和悦。
5.燕居闲居
6.申申整齐的样子
7.夭夭和舒的样子
译：孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我很久没有再梦见周公了。”
8.周公周文王之子，武王之弟，制礼作乐
译：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，游憩于六艺之中。”
9.艺指礼、乐、射、御、书、数六艺
译：孔子说：“凡是自己带着十条干肉作为拜师礼来的，我从来没有不教诲的。”
10.束修十条干肉，古代拜师礼
译：孔子说：“不到他苦思冥想不得其解时，不去开导；不到他想说却说不出来时，不去启发。举出一个方面，他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
11.愤心求通而未得
12.悱口欲言而未能
13.隅角落，比喻一个方面
14.反类推
译：孔子对颜渊说：“用我时就推行主张，不用时就隐居，只有我和你能这样吧！”子路问：“老师如果统率三军，那和谁共事呢？”孔子说：“空手打虎、徒步过河，死了都不后悔的人，我不和他共事。一定要是遇事谨慎、善于谋划而能成功的人。”
15.暴虎冯河空手打虎，徒步过河，喻有勇无谋
译：孔子说：“财富如果可以求得，即使是执鞭的贱职，我也去做。如果不可求，还是顺从我的喜好。”
17.执鞭之士古代执鞭开道的低贱职务
译：孔子所慎重对待的事：斋戒、战争、疾病。
18.齐通斋，斋戒
译：孔子在齐国听到《韶》乐，三个月尝不出肉味，说：“想不到音乐之美到了这种境界。”
19.韶舜时的乐曲名
译：冉有问：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”进去后问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来说：“老师不会帮助卫君。”
20.为帮助
21.卫君卫出公辄
22.伯夷、叔齐孤竹君二子，互让君位
译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云。”
23.饭疏食吃粗粮
24.肱胳膊
译：孔子说：“让我多活几年，到五十岁去学习《易经》，就可以没有大过错了。”
25.易《周易》
译：孔子有时用雅言，读《诗》《书》和执行礼仪时，都用雅言。
26.雅言当时通行的标准语，类似普通话
译：叶公向子路问孔子为人，子路不回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功就忘了吃饭，快乐得忘了忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”
27.叶公楚国大夫，封于叶
28.女通汝，你
29.奚为什么
30.云尔如此而已
译：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”
译：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的优点学习，看到他们的缺点就改正自己。”
译：孔子说：“上天把德行赋予我，桓魋能把我怎么样？”
31.桓魋宋国司马，曾欲害孔子
译：孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒！我没有什么行为不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。”
32.二三子诸位，指弟子们
译：孔子用四种内容教育学生：文献、实践、忠诚、诚信。
译：孔子说：“圣人，我是看不到了；能见到君子就可以了。”又说：“善人，我是看不到了；能见到有恒心的人就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作奢华，这样的人是难以有恒心的。”
33.亡通无，没有
34.约穷困
35.泰奢华
译：孔子钓鱼但不用大网捕鱼，射鸟但不射归巢的鸟。
36.纲大网上的总绳，这里指用网捕鱼
37.弋用带绳子的箭射鸟
38.宿归巢的鸟
译：孔子说：“大概有不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记住，这是次一等的智慧。”
39.识通志，记住
译：互乡这个地方的人难以交谈，但那里的一个童子却得到了孔子的接见，弟子们疑惑。孔子说：“我赞许他的进步，不赞许他的退步，何必太过分？人家洁身自好以求进步，我赞许他的洁净，不保证他过去如何。”
40.互乡地名
41.与赞许
42.洁己使自己洁净
43.保追究
译：孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
译：陈司败问：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子退出后，陈司败向巫马期作揖，请他上前，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶妻，是同姓，称她为吴孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼？”巫马期告诉孔子，孔子说：“我孔丘真幸运，如果有过错，人家一定知道。”
44.陈司败陈国主管司法的官
45.昭公鲁昭公
46.取通娶
47.吴孟子鲁昭公夫人，吴女，同姓不婚
48.党偏袒
译：孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱和。
49.反重复
50.和唱和
译：孔子说：“就书本学问来说，大概我和别人差不多。但在身体力行君子之道方面，我还没有什么成就。”
51.莫大约
52.躬行亲身实践
译：孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当？不过是学习不厌烦，教诲不疲倦，如此而已。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
53.抑只不过
54.云尔如此
译：孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
55.疾病病重
56.诔祈祷文
57.神祇天神地神
译：孔子说：“奢侈就显得不谦逊，节俭就显得鄙陋。与其不谦逊，宁可鄙陋。”
58.孙通逊，谦逊
59.固鄙陋
译：孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁不安。”
深度鉴赏
《述而篇》是《论语》中极具思想深度的一章，其核心在于孔子对“述而不作”这一文化传承态度的阐发。孔子自称“述而不作，信而好古”，表面上是谦称自己只是传述而非创新，实则蕴含了儒家对文化传统的敬畏与理性继承的智慧。孔子并非拒绝创新，而是强调在尊重历史经验的基础上，通过“温故而知新”来实现精神的升华。这种“述”中寓“作”的辩证思维，体现了儒家“中庸”之道的精髓——不偏不倚地平衡传统与变革，避免激进或保守的极端。例如，孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》，看似只是整理古籍，实则通过重新诠释赋予其新的道德内涵，这正是“述”中见“作”的典范。
本篇的微言大义还体现在孔子对“学”与“教”的深刻体悟上。孔子提出“学而不厌，诲人不倦”，将求知与育人视为一体两面的生命实践。这并非简单的教学态度，而是儒家“成己成物”思想的具象化：通过不断学习完善自我（成己），再以无私教诲成就他人（成物），最终实现个体与社会的和谐共进。孔子还强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，将道德修养与知识学习紧密结合，警示后人若只重知识而轻德行，则学问将沦为虚饰。这种“知行合一”的取向，为后世儒家“内圣外王”之道奠定了根基。
此外，本篇中孔子对“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的论述，构建了儒家修身养性的完整框架。道是终极理想，德是内在根基，仁是行动准则，艺是精神滋养——四者层层递进，缺一不可。孔子特别强调“游于艺”，即通过礼、乐、射、御、书、数等“六艺”的实践来陶冶性情，而非将其视为功利工具。这种将艺术与道德相融的智慧，揭示了儒家“美善合一”的审美境界：真正的修养不仅在于道德自律，更在于通过艺术活动实现精神的自由与愉悦，从而抵达“从心所欲不逾矩”的至高状态。
创作背景
《述而篇》成书于春秋末期，正值周王室衰微、礼崩乐坏的时代。孔子周游列国十四年后返回鲁国，目睹诸侯争霸、世风日下，传统礼乐制度濒临崩溃。他深感“道不行，乘桴浮于海”的无奈，却仍坚守“知其不可而为之”的信念。在这一背景下，孔子通过整理《诗》《书》《礼》《乐》等典籍，试图重建文化秩序。本篇中“述而不作”的宣言，正是对当时“作乱”之风（如诸侯僭越礼制、学者妄立新说）的隐性批判——孔子并非反对创新，而是反对脱离传统根基的盲目变革。
从孔子个人经历看，此时他已进入晚年，弟子众多且学派初成。面对外界对其“为何不参与政治”的质疑，孔子以“默而识之，学而不厌，诲人不倦”回应，表明自己以文化传承为己任。同时，孔子在教学中常与弟子讨论“富贵”“贫贱”“生死”等终极问题，如“不义而富且贵，于我如浮云”，这既是对当时功利主义风气的反思，也是为乱世中的知识分子提供精神安顿之道。本篇中“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的自述，更折射出孔子在困顿中仍保持乐观的生命姿态，成为后世士人“穷则独善其身”的精神典范。
核心语录
1。 **“述而不作，信而好古”**
**现代启示**：在信息爆炸的时代，我们常急于标新立异，却忽视了对前人智慧的敬畏与传承。真正的创新应建立在对经典深刻理解的基础上，而非凭空臆造。例如，科技发展需尊重基础科学规律，文化创新需扎根传统精髓。
2。 **“学而不厌，诲人不倦”**
**现代启示**：终身学习与无私分享是个人成长与社会进步的双引擎。职场中，持续学习能避免能力贬值；教育中，教师若以“诲人不倦”为志，则能激发学生内在动力，而非机械灌输。
3。 **“不义而富且贵，于我如浮云”**
**现代启示**：在物质至上的社会中，此句警示我们：财富与地位若以牺牲道义为代价，终将如浮云般虚幻。无论是商业伦理还是个人选择，坚守道德底线才能获得真正的内心安宁与社会尊重。