译：孔子说：“冉雍这个人，可以让他面向南治理一方。”
1.南面古代以面向南为尊位，指治理百姓。
译：仲弓问子桑伯子这个人，孔子说：“他还可以，办事简约。”仲弓说：“内心恭敬而行事简约，这样治理百姓，不也可以吗？内心简约而行事也简约，岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍的话说得对。”
2.大同太。
译：鲁哀公问：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不迁怒于人，不重复犯同样的错误，不幸短命死了，现在没有这样的人了，没听说过好学的人了。”
3.不贰过不重复犯同样的错误
4.亡同无。
译：公西赤出使齐国，冉有替他母亲请求小米，孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“给他一庾。”冉有却给了五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻裘。我听说，君子周济急难而不接济富裕。”
5.釜古代容量单位，六斗四升
6.庾古代容量单位，二斗四升
7.秉古代容量单位，十六斛。
译：原思担任孔子家的总管，孔子给他小米九百，原思推辞。孔子说：“不要推辞，拿去给你的邻里乡亲吧！”
8.邻里乡党古代地方基层组织，五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。
译：孔子对仲弓说：“耕牛的儿子长着赤色的毛和整齐的角，即使想不用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
9.骍赤色
10.角角长得周正
11.用用于祭祀。
译：孔子说：“颜回呀，他的心能长久不离开仁德，其余的学生只是偶尔想起罢了。”
12.三月指长时间
13.日月指短时间。
译：季康子问：“仲由可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，对于治理政事有什么困难呢？”又问：“端木赐可以吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于治理政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于治理政事有什么困难呢？”
14.与同欤，语气词。
译：季氏派人请闵子骞做费地的长官，闵子骞说：“好好替我辞掉吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水北边去了。”
15.费季氏封地
16.汶上汶水之北，指齐国。
译：伯牛生了病，孔子去探望他，从窗户里握着他的手说：“要死了，这是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
17.牖窗户
18.亡失去，指死亡。
译：孔子说：“颜回多么贤德啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回多么贤德啊！”
19.箪竹制食器
20.瓢舀水器具
21.陋巷简陋的巷子。
译：冉求说：“不是不喜欢老师的学说，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才停下，现在你是画地为牢不肯前进。”
22.说同悦，喜欢
23.女同汝，你
24.画画定界限，停止不前。
译：孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
25.女同汝，你
26.儒指学者、读书人。
译：子游做武城的长官，孔子说：“你在这里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小道，不是公事，从不到我屋里来。”
27.女同汝，你
28.径小路，捷径。
译：孔子说：“孟之反不夸耀自己，军队败退时他殿后，将要进入城门时，鞭打他的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快。’”
29.伐夸耀
30.殿殿后。
译：孔子说：“如果没有祝？？那样的口才，而只有宋朝那样的美貌，在当今之世恐怕难以免祸。”
32.宋朝宋国公子，以美貌闻名。
译：孔子说：“谁能走出屋子而不经过门呢？为什么没有人走这条正道呢？”
33.户门
34.斯道指仁义之道。
译：孔子说：“质朴胜过文采，就粗野；文采胜过质朴，就浮夸。文采和质朴配合得当，这才是君子。”
35.野粗野
36.史虚浮
37.彬彬配合适当。
译：孔子说：“人能够生存是由于正直，不正直的人也能生存，那只是侥幸免于祸害。”
38.罔不正直。
译：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”
39.好喜爱
40.乐以此为乐。
译：孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”
41.语告诉。
译：樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于百姓该做的事，敬奉鬼神而远离他们，可以说是智慧了。”又问什么是仁，孔子说：“仁者先付出努力然后收获，可以说是仁了。”
42.知同智，智慧。
译：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
43.知同智
44.乐喜爱。
译：孔子说：“齐国一变革就达到鲁国的样子，鲁国一变革就达到先王之道。”
45.道指先王之道。
译：孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
46.觚古代酒器，有棱角。
译：宰我问：“有仁德的人，如果告诉他‘井里掉进一个仁人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这样做呢？君子可以过去看看，却不可以陷入其中；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
47.仁同人
48.逝往，去
49.罔愚弄。
译：孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
50.畔同叛，背离。
译：孔子去见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了不正当的事，天厌弃我！天厌弃我！”
51.说同悦，高兴
52.矢同誓，发誓
53.否不正当。
译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了！百姓缺少它已经很久了。”
54.中庸不偏不倚、无过无不及
55.鲜少。
译：子贡说：“如果有人能广泛地给百姓好处，又能周济大众，怎么样？可以算仁吗？”孔子说：“何止是仁，那一定是圣了！尧舜尚且难以做到呢！所谓仁，就是自己想立身，就帮助别人立身；自己想通达，就帮助别人通达。能就近取自身作比喻，可以说是实行仁的方法了。”
56.博施广泛施与
57.济众周济大众
58.病难以做到
59.譬比喻。
深度鉴赏
《雍也篇》是《论语》中极具哲学深度的篇章，其核心在于揭示“仁”的实践路径与中庸之道的精微境界。孔子以“雍也可使南面”开篇，看似评价弟子冉雍的治国之才，实则暗含对“仁政”本质的界定——真正的治理者需以德性为根基，而非仅凭权术或才能。这种将政治伦理化、将权力道德化的思想，正是儒家“内圣外王”的雏形。文中“己欲立而立人，己欲达而达人”一句，更将仁爱从抽象概念转化为具体行动准则：个体通过成就他人来实现自我完善，这种互惠共生的伦理观，至今仍是社群和谐的哲学基石。
本篇的微言大义更体现在对“中庸”的辩证阐释中。孔子叹“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，并非简单倡导折中主义，而是强调在动态情境中把握“时中”——即根据具体时空条件灵活调整行为准则。例如，他既肯定颜回“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道，又批评冉求为季氏聚敛财富的“非吾徒也”，这种看似矛盾的评价，实则揭示仁德需在具体处境中实现“权变”：贫贱不移其志是仁，富贵不淫其心亦是仁。这种对道德绝对性与相对性的辩证统一，使儒家伦理避免了僵化教条。
此外，本篇通过“知者乐水，仁者乐山”的意象对比，构建了儒家理想人格的双重维度。水之灵动象征智者的通达权变，山之厚重象征仁者的持守不移，二者并非对立，而是“仁”的一体两面。孔子借“觚不觚”的器物隐喻，警示礼乐制度若失去内在精神（仁），便沦为空洞形式。这种对“文质彬彬”的追求，实则是要求个体在道德修养中实现内在德性与外在礼仪的完美融合，为后世“修身齐家治国平天下”的实践体系奠定了哲学基础。
创作背景
《雍也篇》成书于春秋末期礼崩乐坏的时代，周王室衰微，诸侯争霸导致社会秩序崩塌。孔子周游列国十四年后返回鲁国，目睹“八佾舞于庭”的僭越乱象与“苛政猛于虎”的民生疾苦，其思想从早期“克己复礼”的政治理想，转向对个体道德修养的深层探索。本篇中多次提及的“仁者寿”“君子可逝也，不可陷也”等论述，正是孔子在政治理想屡遭挫折后，试图通过重塑个体精神来挽救世道人心的思想结晶。
值得注意的是，本篇对话多发生在孔子与弟子颜回、冉雍等核心门人之间。颜回早逝的悲剧（“不幸短命死矣”）与冉求的仕途选择（“非不说子之道，力不足也”），折射出孔子教育理念与现实政治的张力。当弟子们面临“道不行”的困境时，孔子既坚持“君子固穷”的操守，又提出“谁能出不由户？何莫由斯道也”的警醒，这种在理想与现实间的痛苦求索，正是春秋末期知识分子精神世界的真实写照。而“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”的论断，更暗含对文化传承的忧思——在暴力横行的乱世，唯有通过礼乐教化才能重建文明秩序。
核心语录
1。 “己欲立而立人，己欲达而达人”——现代启示：真正的成功不是独善其身，而是在成就他人中实现自我价值。职场中，帮助同事成长即是构建良性生态；社会层面，共同富裕需以互惠伦理为根基。
2。 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”——现代启示：内在修养与外在表现需平衡发展。过度强调专业能力（质）可能失之粗野，只重形式礼仪（文）则易流于虚伪，当代教育应培养“德才兼备”的完整人格。
3。 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”——现代启示：学习的最高境界是将知识内化为生命体验。从被动接受（知）到主动追求（好），再到沉浸其中（乐），正是现代教育应引导的认知跃迁路径。