译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然曾被关在监狱中，但那不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。
1.公冶长孔子弟子
2.妻嫁
3.缧绁捆绑犯人的绳索，借指监狱
4.子女儿
译：孔子评论南容说：“国家政治清明时，他不会被废弃；国家政治黑暗时，他能免于刑罚。”于是把兄长的女儿嫁给了他。
5.南容孔子弟子
6.刑戮刑罚杀戮
7.兄之子侄女
译：孔子评论子贱说：“这个人真是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这种品德呢？”
8.子贱孔子弟子宓不齐
9.若人此人
10.斯焉取斯斯：此，指品德
译：子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你像一件器皿。”子贡问：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里盛粮食的瑚琏。”
11.子贡端木赐，字子贡
12.女通汝，你
13.瑚琏宗庙中盛黍稷的贵重器皿，比喻堪当大任
译：有人说：“冉雍有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？强嘴利舌地与人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否称得上仁，但何必要口才呢？”
14.雍冉雍，字仲弓
15.佞能言善辩
16.御抵挡，应对
17.口给口才敏捷
译：孔子让漆雕开去做官，他回答说：“我对这个还没有信心。”孔子听了很高兴。
18.漆雕开孔子弟子
19.仕做官
20.斯此，指做官
21.信自信
22.说通悦，高兴
译：孔子说：“我的主张行不通了，就乘坐木筏到海上去，跟随我的大概只有仲由吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但没有地方去取木材做筏子。”
23.桴木筏
24.从跟随
25.由仲由，字子路
26.无所取材材通哉，语气词，一说指木材
译：孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问，孔子说：“仲由啊，一个拥有千辆兵车的大国，可以让他去治理军事，但不知道他是否有仁德。”“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，一个千户的大邑、百辆兵车的大夫家，可以让他做总管，但不知道他是否有仁德。”“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，穿上礼服立于朝廷，可以让他接待宾客，但不知道他是否有仁德。”
27.孟武伯鲁国大夫仲孙彘
28.千乘之国拥有千辆兵车的国家
29.赋兵赋，指军事
30.千室之邑千户的城邑
31.百乘之家拥有百辆兵车的大夫家族
32.宰总管
33.束带整饬衣冠，指穿着礼服
译：孔子对子贡说：“你和颜回谁更强？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他啊！”
34.女通汝，你
35.回颜回，字子渊
36.愈胜过
37.望比
38.与赞同
译：宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土似的墙壁无法粉刷，对于宰予，还有什么可责备的呢？”孔子又说：“起初我对于人，听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了这个态度。”
39.宰予孔子弟子，字子我
40.昼寝白天睡觉
41.杇同圬，抹墙
42.诛责备
43.与语气词
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强呢？”
44.刚刚强不屈
45.申枨孔子弟子
46.欲私欲
译：子贡说：“我不愿别人强加于我，我也不愿强加于别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”
47.加强加
48.诸之于合音
49.及达到
译：子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们可以听到；老师关于人性和天道的言论，我们却听不到。”
50.文章指诗书礼乐等文献
51.性人性
52.天道自然规律
译：子路听到一个道理，如果还没有来得及去做，就唯恐又听到新的道理。
53.有闻有所听闻
54.行实践
55.有通又
译：子贡问道：“孔文子为什么谥号为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低的人请教为耻，因此谥号为‘文’。”
56.孔文子卫国大夫孔圉，谥号文
57.敏勤勉
58.下问向不如自己的人请教
译：孔子评论子产说：“他有四种行为合乎君子之道：他自己的行为谦逊，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎道义。”
59.子产郑国大夫公孙侨
60.行己自身行为
61.恭谦逊
62.事上侍奉君上
63.敬恭敬
64.养民养育百姓
65.惠恩惠
66.使民役使百姓
67.义合理
译：孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处越久，别人越尊敬他。”
68.晏平仲齐国大夫晏婴，字平仲
69.交交往
70.敬尊敬
译：孔子说：“臧文仲给大龟盖了房子，斗拱雕刻成山形，梁上短柱画着水藻，他的智慧怎么样呢？”
71.臧文仲鲁国大夫臧孙辰
72.居给居住
73.蔡大龟，用于占卜
74.山节刻有山形的斗拱
75.藻棁画有水藻的梁上短柱
76.知通智，智慧
译：子张问道：“令尹子文多次担任令尹，没有喜悦的神色；多次被罢免，没有怨恨的神色。每次交接时，一定把旧令尹的政务告诉新令尹。这个人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开了齐国。到了另一个国家，说：‘这里的执政者像我们的崔大夫一样。’又离开了。再到一个国家，又说：‘像我们的崔大夫一样。’又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”
77.子张颛孙师，字子张
78.令尹楚国官名，相当于宰相
79.子文楚国令尹斗谷於菟
80.三仕多次任职
81.已罢免
82.愠色怨恨的神色
83.崔子齐国大夫崔杼
84.弑臣杀君
85.陈文子齐国大夫陈须无
86.十乘四十匹马
87.违离开
88.清清白
译：季文子每件事考虑多次才行动。孔子听说后，说：“考虑两次就可以了。”
89.季文子鲁国大夫季孙行父
90.三思多次思考
91.再两次
92.斯则
译：孔子说：“宁武子，国家政治清明时，他就显得聪明；国家政治黑暗时，他就装傻。他的聪明别人可以做到，他的装傻别人做不到。”
93.宁武子卫国大夫宁俞
94.知通智，聪明
95.愚装傻
96.及赶得上
译：孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的弟子们志向高远而行事粗略，文采斐然，我不知道怎样去裁度他们。”
97.陈陈国
98.与通欤，语气词
99.党乡党
100.小子弟子
101.狂简志向远大而行事粗略
102.斐然有文采的样子
103.裁裁剪，引申为教导
译：孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨他们的人很少。”
104.伯夷、叔齐商末孤竹君的两个儿子，互让君位
105.旧恶过去的仇恨
106.是用因此
107.希通稀，少
译：孔子说：“谁说微生高正直？有人向他讨醋，他到自己邻居那里讨来转给那人。”
108.微生高鲁国人，以直率著称
109.直正直
110.醯醋
111.诸之于
译：孔子说：“花言巧语，伪善的面容，过分的恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨却表面上与人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
112.巧言花言巧语
113.令色伪善的面色
114.足恭过分恭敬
115.左丘明鲁国史官
116.耻以为耻
117.匿怨隐藏怨恨
118.友交好
译：颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共用，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说：“使老年人得到安养，使朋友得到信任，使年轻人得到关怀。”
119.颜渊颜回，字子渊
120.季路子路
121.侍陪侍
122.盍何不
123.伐夸耀
124.施表白
125.劳功劳
126.安安养
127.信信任
128.怀关怀
译：孔子说：“算了吧！我没有见过能够看到自己的过错而在内心自我责备的人。”
129.已矣乎算了吧
130.过过错
131.内自讼内心自我责备
译：孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是不如我这样爱好学习罢了。”
132.十室之邑十户人家的小地方
133.忠信忠诚守信
134.好学爱好学习
深度鉴赏
《公冶长篇》是《论语》中极具思辨深度的一章，其核心在于通过孔子对弟子及历史人物的品评，揭示“仁”与“礼”的内在张力。孔子以“公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”开篇，看似轻描淡写，实则暗含对世俗道德评判的超越——公冶长身陷囹圄却因“非其罪”而获孔子认可，这打破了“刑不上大夫”的礼法表象，直指“仁”作为内在德性的独立性。孔子不以外在的荣辱、地位论人，而是以“无罪”为道德底线，这种对个体尊严的捍卫，实为儒家“为己之学”的深刻体现。
本章中，孔子对子贡“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的回应尤为精妙。子贡自诩能践行“己所不欲，勿施于人”，孔子却直言“赐也，非尔所及也”。这并非否定子贡的志向，而是点破“恕道”的实践难度——它要求人彻底消解自我中心，达到“无我”之境。孔子以“非尔所及”警示弟子：道德修养不是口号，而是需要终身践履的功夫。这种对人性弱点的清醒认知，恰是儒家“中庸”思想的精髓：不苛求完美，但强调持续精进。
更值得玩味的是孔子对“刚”的讨论。他感叹“吾未见刚者”，当弟子提到申枨时，孔子反驳“枨也欲，焉得刚？”此语直指人性中“欲望”与“刚毅”的冲突。儒家并非禁欲，而是主张以“义”制“欲”，使内在的“刚”不流于暴戾。孔子对“刚”的界定，实为对“仁”的补充：真正的刚强，是道德意志的坚定，而非外在的强硬。这种对人性矛盾的深刻洞察，使《公冶长篇》成为一部微型的“道德心理学”著作。
创作背景
《公冶长篇》成书于春秋末期，正值“礼崩乐坏”的动荡时代。周王室衰微，诸侯争霸，原有的宗法秩序濒临瓦解。孔子周游列国，目睹了“臣弑君、子弑父”的乱象，深感“礼”的外在规范已难以约束人心。因此，本章中孔子对弟子的品评，实为在乱世中重建道德根基的尝试。他不再强调“礼”的仪式性，而是转向对“仁”的内在觉醒——公冶长虽遭牢狱之灾，但因其“无罪”而值得托付，这暗示了道德判断应超越世俗法律。
同时，孔子与弟子们的对话也折射出当时士人阶层的困境。子贡、冉有等弟子多出身平民，他们渴望通过道德修养获得社会认可，但现实中的权力斗争与利益诱惑常使理想受挫。孔子对“刚者”的叹息，正是对士人精神萎靡的忧思。他借“申枨多欲”的批评，警示弟子：在乱世中保持道德定力，比追求功名更为艰难。这种语境下，《公冶长篇》不仅是教学记录，更是一份针对时代病症的“道德处方”。
核心语录
1。 “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
**现代启示**：在信息泛滥的时代，此语提醒我们警惕“语言泡沫”。无论是职场合作还是人际交往，行动比承诺更具说服力。孔子从“信言”到“观行”的转变，实为一种成熟的理性主义——不轻易否定善意，但必须用事实检验。
2。 “老者安之，朋友信之，少者怀之。”
**现代启示**：这是孔子对理想社会的朴素描绘，却直指现代社会的三大痛点：养老保障、人际信任、青年成长。它启示我们：真正的文明进步，不在于GDP数字，而在于能否让每个年龄层的人感受到尊严与归属。
3。 “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
**现代启示**：孔子以自身为例，强调“好学”是超越天赋的关键。在知识迭代加速的今天，此语尤为振聋发聩——智力或资源或许有限，但持续学习的态度能打破阶层固化。它鼓励普通人以“终身学习”对抗命运的不确定性。