译：阅读屈原的《离骚》啊，心中哀伤而忧郁。
1.屈氏指屈原
2.怫郁忧郁不畅
译：声音嗷嗷而寂寥啊，看着仆从憔悴不堪。
3.嗷嗷哀鸣声
4.仆夫仆人
译：摒弃谄媚而匡正邪恶啊，抨击污浊的流俗。
5.谄谀奉承
6.匡邪纠正邪恶
7.淟涊污浊
译：涤荡污秽的奸恶啊，铲除蠢动的混浊。
8.渨涹污浊
9.奸咎奸恶
10.蠢蠢骚动貌
11.溷浊混乱污浊
译：怀揣芬芳而携带蕙草啊，佩戴江蓠飘动婓婓。
12.蕙香草
13.江蓠香草
14.婓婓飘扬貌
译：手握申椒和杜若啊，头戴高冠如浮云峨峨。
15.申椒香木
16.杜若香草
17.峨峨高耸
译：登上长陵向四方眺望啊，观看香芷园圃排列整齐。
18.芷圃种香芷的园圃
19.蠡蠡行列分明貌
译：游览兰皋和蕙林啊，斜视玉石参差不齐。
20.兰皋长兰的水边
21.蕙林蕙草之林
22.嵯参差不齐
译：发扬精华而闪耀啊，芳香浓郁而纯美。
23.精华事物精粹
24.炫燿闪耀
25.郁渥浓郁
译：编织桂树的柔美枝条啊，串联荃蕙和辛夷。
26.旖旎柔美貌
27.纫串联
28.荃蕙香草
29.辛夷香木
译：芳香如此却不被采用啊，被抛弃在丛林而枯死。
30.不御不被使用
31.捐抛弃
32.林薄草木丛生处
33.菀死郁结而死
译：驱使王子侨奔走啊，申徒狄投水赴渊。
34.子侨王子侨，仙人
35.申徒狄殷末贤人，抱瓮投河
译：像许由、伯夷那样纯美啊，介子推隐居山林。
36.由夷许由、伯夷
37.介子推春秋时晋国贤臣，隐居绵山
译：晋国申生遭受祸殃啊，楚国卞和泣血。
38.申生晋太子，被谗自杀
39.离殃遭祸
40.荆和氏卞和，楚人，献玉被刖
译：吴国申胥挖出眼睛啊，王子比干被横加废杀。
41.申胥伍子胥，被赐死前要求挖眼悬城门
42.抉眼挖眼
43.比干纣王叔父，被剖心
44.横废横遭杀害
译：想要卑躬屈节啊，心中隐痛而不肯放弃。
46.隐恻隐痛
47.不置不放弃
译：方和圆不同而不能相合啊，钩和绳用途不同形态各异。
48.方圜方和圆
49.钩绳木工工具，钩取曲，绳取直
译：想要等待时机片刻啊，太阳昏暗而将暮。
50.俟时等待时机
51.阴曀阴暗
译：时光缓慢地每日前进啊，岁月匆匆地一天天度过。
52.迟迟缓慢
53.忽忽匆匆
译：妄想周旋容身而入世啊，内心却拒闭而不开。
54.周容周旋容身
55.距闭拒绝关闭
译：等待时风清激啊，反而雾气更浓如尘埃。
56.时风时世风气
57.清激清冽
58.氛雾雾气
59.塺尘埃
译：进献雄鸠的忠诚啊，谗言却隔阻而遮蔽它。
60.雄鸠鸟名，喻忠直
61.耿耿忠诚
62.介介分隔
译：默默顺风而俯仰啊，尚且犹豫而进献。
63.偃仰俯仰
64.由由犹豫
译：心中惆怅而冤结啊，情绪错乱而多忧。
65.懭悢惆怅
66.冤结郁结
67.舛错错乱
68.曼忧多忧
译：在山野采摘薜荔啊，在水洲采集撚支。
69.搴拔取
70.薜荔香草
71.撚支香草
译：望着高丘而叹息流泪啊，悲伤抽泣而长怀。
72.吸吸抽泣貌
73.长怀长思
译：谁忧苦而委弃栋梁啊，太阳昏暗而西沉。
74.契契忧苦貌
75.委栋委弃栋梁
76.晻晻昏暗
77.下颓下落
译：长江湘水油油长流汩汩啊，挑动扬弃汰荡迅疾啊。
78.油油流动貌
79.汩水流声
80.挑揄挑动扬弃
81.扬汰扬弃淘汰
译：忧心辗转愁闷忧郁啊，冤结未舒长怀隐忿啊，
82.展转辗转
83.怫郁忧郁
84.隐忿隐忍的愤怒
译：正当此时遭遇祸殃无可奈何啊，忧心忡忡涕泪滂沱啊。
85.丁时正当此时
86.逢殃遭遇祸殃
87.悁悁忧闷
88.滂沱泪流如雨
深度鉴赏
《惜贤》作为《楚辞》中一篇深具忧患意识的抒情之作，其核心思想在于对贤才遭际的悲悯与对世道不公的控诉。全篇以“惜”字为眼，既是对贤者怀才不遇的痛惜，更是对时代价值颠倒的深沉哀叹。诗人通过铺陈贤士的孤高品格与世俗的冷漠对立，揭示出“众芳芜秽”的悲剧根源——当权者昏聩、谗佞横行，使得“鸾凤伏窜”而“鸱枭翱翔”。这种对贤愚倒置的批判，实则是屈原式“美政理想”在现实挫败后的精神回响，其微言大义在于：个体的道德坚守与家国命运始终血脉相连，贤者的沉沦不仅是个人悲剧，更是文明秩序的崩塌。
从艺术手法看，本篇以香草美人意象系统构建隐喻世界。诗人以“兰芷变而不芳”喻指贤士被迫改节，以“江离弃于穷巷”象征才德之士被边缘化，这种物象与人格的深度同构，使抒情具有了超越时空的象征力量。更值得注意的是，诗中反复出现的“惜”字，并非单纯的哀婉，而是蕴含着“惜而更欲振之”的激越——贤者虽遭放逐，其精神却如“申徒狄之负石”般刚烈，这种在绝望中迸发的道德勇气，正是楚辞区别于后世哀怨文学的关键所在。
在思想维度上，《惜贤》展现了战国末期士人阶层的精神困境。诗人既渴望“明告君子”以正视听，又清醒认识到“世溷浊莫吾知”的残酷现实。这种清醒的痛苦，使全篇超越了个人牢骚，升华为对知识阶层命运的哲学思考。诗中“愿承闲而自察”的挣扎，与“心郁结而纡轸”的压抑，共同构成了中国文学史上最早的知识分子精神自画像，其价值在于揭示了：当理想主义遭遇体制性黑暗时，坚守比妥协更具永恒意义。
创作背景
《惜贤》的创作深植于战国末期楚国政治生态急剧恶化的历史语境。此时楚国已从楚庄王时期的霸主地位跌落，怀王、顷襄王两代君主昏聩无能，朝政被靳尚、上官大夫等佞臣把持，对外则屡遭秦国欺骗与军事打击。诗人屈原作为三闾大夫，曾力主联齐抗秦、改革内政，却因触犯贵族利益而遭谗放逐。本篇正是作于诗人流放江南期间，目睹楚国“背法度而心治”的乱象，将满腔孤愤凝结为对贤才命运的集体悲歌。
从思想史角度看，本篇折射出战国“士人精神”的深刻裂变。当时百家争鸣虽已近尾声，但士阶层“道尊于势”的独立意识仍强烈存在。屈原作为楚文化精英，既承袭了中原儒家“修齐治平”的理想，又融合了南方巫文化中“神人交感”的浪漫气质。当现实政治彻底背离其理想时，这种双重文化基因便催生出《惜贤》中独特的悲怆美学——既不像纵横家那样转向权谋，也不似道家那样超然物外，而是以“虽九死其犹未悔”的执着，将个人命运与家国兴亡熔铸为不朽诗篇。
核心语录
“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻。”——这句话以极度夸张的对比，直指价值颠倒的荒诞现实。其现代启示在于：在任何时代，当社会评价体系发生扭曲时，清醒者都需警惕“集体无意识”的裹挟。真正的智慧，在于始终保有对“轻重”的独立判断，不因世俗标准而动摇对真理与良知的坚守。