译：可悲啊叹息，内心如刀割。
1.于嗟同吁嗟，叹息声
2.切磋本义磨治，喻内心痛苦
译：款冬花在寒冬开放，却凋零了它的枝叶。
3.款冬植物名，凌寒开花
4.叶柯枝叶
译：瓦片碎石被当作珍宝，随侯珠和氏璧却被抛弃。
5.随和随侯珠与和氏璧，喻珍宝
译：铅刀被磨利进用，太阿宝剑却被废弃。
6.铅刀铅质刀，喻庸才
7.厉御磨砺进用
8.太阿宝剑名
译：千里马垂着双耳，在半坡上失足跌倒。
9.骥千里马
10.中坂半坡
11.蹉跎失足
译：跛足的驴子驾车服役，无用的东西日益增多。
12.蹇驴跛足驴
13.服驾驾车
译：品德高尚者处于幽暗，权贵宠臣却磨牙争利。
14.修洁品德高尚
15.沙劘磨砺，喻争权
译：凤凰不再翱翔，鹌鹑与𫛩鸟却得意飞扬。
16.凤皇凤凰
17.鹑鹌鹑与鸟，喻小人
译：乘着彩虹以蜺为骖，驾着云彩变化无穷。
18.骖蜺以蜺为骖马
译：焦明鸟在前开路，后面跟随着青蛇。
20.焦明神鸟名
21.属连接
译：漫步在桂林之中，奔驰于曲折的山陵。
22.步骤漫步
23.超骧奔驰
24.卷阿曲折的山陵
译：山丘起舞，溪谷悲歌。
25.翔儛飞舞
26.谿谷溪谷
译：神奇的篇章灵妙的文辞，合着曲调相互应和。
27.神章灵篇指神奇的文辞
28.赴曲合曲
译：我私下以此为乐，还有谁能超过呢？
29.私娱私下娱乐
30.孰哉谁人
译：回头看看世俗，法纪败坏网罗尽失。
31.罔罗法网
译：收拾行装将要离去，泪流如雨滂沱。
32.卷佩收拾佩饰，喻整装
33.滂沲同滂沱，泪流貌
译：尾声：天门大开照耀下土，恶木杂草被清除，兰芷得以显现。
34.乱乐曲尾声
35.皇门天门
36.株秽恶木杂草
37.兰芷香草，喻贤才
译：四凶被流放而后得到大禹，圣舜摄政继承尧的帝业，谁能像这样我愿做他的辅佐。
38.四佞四凶，指共工等
39.放流放
40.摄代理
41.昭继承
42.绪事业
43.原愿
翻译 + 注释
译：可悲啊叹息，内心如刀割。
1.于嗟同吁嗟，叹息声
2.切磋本义磨治，喻内心痛苦
译：款冬花在寒冬开放，却凋零了它的枝叶。
3.款冬植物名，凌寒开花
4.叶柯枝叶
译：瓦片碎石被当作珍宝，随侯珠和氏璧却被抛弃。
5.随和随侯珠与和氏璧，喻珍宝
译：铅刀被磨利进用，太阿宝剑却被废弃。
6.铅刀铅质刀，喻庸才
7.厉御磨砺进用
8.太阿宝剑名
译：千里马垂着双耳，在半坡上失足跌倒。
9.骥千里马
10.中坂半坡
11.蹉跎失足
译：跛足的驴子驾车服役，无用的东西日益增多。
12.蹇驴跛足驴
13.服驾驾车
译：品德高尚者处于幽暗，权贵宠臣却磨牙争利。
14.修洁品德高尚
15.沙劘磨砺，喻争权
译：凤凰不再翱翔，鹌鹑与𫛩鸟却得意飞扬。
16.凤皇凤凰
17.鹑鹌鹑与鸟，喻小人
译：乘着彩虹以蜺为骖，驾着云彩变化无穷。
18.骖蜺以蜺为骖马
译：焦明鸟在前开路，后面跟随着青蛇。
20.焦明神鸟名
21.属连接
译：漫步在桂林之中，奔驰于曲折的山陵。
22.步骤漫步
23.超骧奔驰
24.卷阿曲折的山陵
译：山丘起舞，溪谷悲歌。
25.翔儛飞舞
26.谿谷溪谷
译：神奇的篇章灵妙的文辞，合着曲调相互应和。
27.神章灵篇指神奇的文辞
28.赴曲合曲
译：我私下以此为乐，还有谁能超过呢？
29.私娱私下娱乐
30.孰哉谁人
译：回头看看世俗，法纪败坏网罗尽失。
31.罔罗法网
译：收拾行装将要离去，泪流如雨滂沱。
32.卷佩收拾佩饰，喻整装
33.滂沲同滂沱，泪流貌
译：尾声：天门大开照耀下土，恶木杂草被清除，兰芷得以显现。
34.乱乐曲尾声
35.皇门天门
36.株秽恶木杂草
37.兰芷香草，喻贤才
译：四凶被流放而后得到大禹，圣舜摄政继承尧的帝业，谁能像这样我愿做他的辅佐。
38.四佞四凶，指共工等
39.放流放
40.摄代理
41.昭继承
42.绪事业
43.原愿
深度鉴赏
《株昭》作为《楚辞》中一篇深具隐喻色彩的作品，其核心思想在于以“株”（树桩）与“昭”（光明）的意象对立，揭示贤士在昏聩世道中的孤独坚守与精神困境。篇中借“株”之枯朽、僵立，暗喻当权者固守陈规、阻塞贤路；而“昭”则象征理想的光明与真理的澄明，二者形成尖锐的张力。作者通过反复咏叹“株兮株兮，胡为乎中野”，将个体在时代洪流中的无力感与对道义的执着交织，展现了一种“知其不可而为之”的悲剧性崇高。这种微言大义，实则是屈原式“美政”理想在现实挫败后的升华——即便肉身如枯木，精神仍可如星火般昭示后人。
更深一层看，《株昭》的“昭”字暗含双重指向：既是对光明未来的期许，也是对当下黑暗的审判。篇中“众芳芜秽，独此株存”的意象，与《离骚》“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”形成互文，共同指向贤才凋零、邪佞横行的政治生态。作者以“株”自况，并非消极避世，而是以“枯木”之形承载“春生”之志——正如《九章·橘颂》中“苏世独立，横而不流”的品格，这种在绝境中仍保持精神独立的姿态，正是楚辞浪漫主义与现实主义交融的典范。
从艺术手法看，篇中“风萧萧而振木，云冥冥而蔽日”的景物描写，实为“天人感应”思想的文学化表达。自然界的萧瑟与政治环境的阴郁互为镜像，而“昭”作为破云而出的光柱，则暗合《天问》中“日安不到”的宇宙追问。这种将个人命运与天地运行相联结的宏阔视野，使《株昭》超越了单纯的抒情诗范畴，成为对文明兴衰、人性善恶的哲学叩问。
创作背景
《株昭》的创作深植于战国末期楚国政治生态的急剧恶化。彼时楚怀王已客死秦国，顷襄王继位后，以子兰、靳尚为首的旧贵族集团把持朝政，对外屈膝事秦，对内排斥忠良。屈原自《离骚》时期便倡导的“举贤授能”“修明法度”主张，在宗族利益与强秦威胁的双重夹击下彻底破产。篇中“株”的意象，正是对楚国僵化体制的辛辣讽刺——那些盘踞高位的“朽木”非但不能庇荫苍生，反而成为扼杀新生力量的桎梏。
更值得关注的是，此篇可能创作于屈原被放逐江南的后期（约公元前290年前后）。此时诗人已目睹郢都的奢靡与边陲的民瘼，在《涉江》中“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”的流亡路线上，他亲见“深林杳以冥冥，乃猿狖之所居”的荒凉景象。这种地理上的边缘化，反而催生了精神上的超越——正如《株昭》中“独昭昭其未央”的宣言，越是身处黑暗，越要成为光明的化身。篇末“愿俟时乎吾将刈”的呼告，既是对楚王“悔悟”的绝望等待，也是对后世“俟圣明”的永恒期许。
核心语录
“株兮株兮，胡为乎中野？风萧萧而振木，云冥冥而蔽日。”
——此句以“株”的孤独存在，质问个体在时代洪流中的意义。现代启示：当社会陷入价值混乱或体制僵化时，真正的智者不应随波逐流，而应如“株”般扎根于真理的土壤，即便被“风萧云冥”所困，也要保持内心的“昭明”。这提醒我们：在信息爆炸、观点纷杂的当下，坚守独立思考与道德底线，本身就是对黑暗最有力的反抗。