译：四季更替，春天降临，阳光灿烂。
1.青春春季
2.受谢交替
3.昭光明
4.只语气词。
译：阴气遍行，魂魄无处可逃。
6.冥凌阴气
7.浃遍及。
译：魂魄归来吧！不要远游。
8.无不要
9.远遥远游。
译：魂啊归来！不要向东，不要向西，不要向南，不要向北。
10.乎语气词
11.无不要。
译：东方有大海，水深流急。
12.溺水水深易溺
13.浟浟水流貌。
译：螭龙在水中游动，上下翻腾。
14.螭龙无角龙
15.悠悠游动貌。
译：雾雨连绵，天地白茫茫一片。
16.淫淫连绵不断
17.白皓洁白
18.胶黏连。
译：魂啊不要向东！汤谷一片寂寥。
19.汤谷日出之处。
译：魂啊不要向南！南方有千里炎火，蝮蛇蜿蜒。
20.炎火烈火
21.蝮蛇毒蛇
22.蜒蜿蜒。
译：山林险峻，虎豹盘踞。
23.险隘险要
24.蜿盘曲。
译：鰅鳙和短狐，还有大蛇昂首。
25.鰅鳙鱼名
26.短狐即蜮
27.王虺大蛇
28.骞昂首。
译：魂啊不要向南！蜮会伤害身体。
29.蜮传说含沙射影的动物
30.躬身体。
译：魂啊不要向西！西方有流沙，广阔无垠。
31.流沙沙漠
32.漭洋洋广大貌。
译：猪头竖眼，披头散发。
33.豕首猪头
34.纵目竖眼
35.被通披
36.鬤发乱貌。
译：长爪锯牙，狂笑不止。
37.踞牙锯牙
38.诶笑貌。
译：魂啊不要向北！北方有寒山，赤龙盘踞。
39.趠龙赤龙
40.赩赤色。
译：天空白茫茫，寒气凝结。
42.颢颢洁白貌
43.凝凝寒冷凝结。
译：在荆楚自由自在，安定舒适。
46.自恣任意
47.荆楚楚国。
译：满足志向和欲望，心情安宁。
48.逞实现
49.究穷尽。
译：五谷堆积如山，摆上菰米。
51.仞八尺
52.菰梁茭白所结之米。
译：鼎中肉食满眼，调和香气。
53.臑煮烂的肉
54.和调和。
译：内有鸧鸽鹄，还有豺肉羹。
55.内通纳
56.鸧鸧鹒
57.鸽鸽子
58.鹄天鹅
59.豺豺狗。
译：鲜蠵和甜鸡，调和楚地奶酪。
61.蠵大龟
62.楚酪楚地奶酪。
译：肉酱猪肉和苦狗，还有脍苴蒪。
63.醢肉酱
64.豚猪
65.苦狗用苦味调制的狗肉
66.脍细切
67.苴蒪一种腌菜。
译：吴地酸蒿蒌，不浓不淡。
68.蒿蒌一种野菜
69.沾薄浓淡。
译：烤鸹蒸凫，还有煔鹑陈列。
71.炙烤
72.鸹乌鸦
73.烝蒸
74.凫野鸭
75.煔煮
76.鹑鹌鹑
77.敶陈列。
译：煎鲫鱼和雀肉，爽口留存。
78.鰿鲫鱼
79.膗肉
80.遽急速
81.爽爽口。
译：魂啊归来！先享用这些美味。
82.丽附着
83.以先在先。
译：四重酿的酒都已成熟，不涩喉咙。
84.酎重酿酒
85.孰通熟
86.嗌咽喉。
译：清香冷饮，不用于仆役。
87.馨香
88.冻饮冷饮
89.歠饮
90.役仆役。
译：吴地甜酒白曲，调和楚地清酒。
91.醴甜酒
92.蘖酒曲
93.沥清酒。
译：代、秦、郑、卫的音乐，竽声齐鸣。
95.代秦郑卫四国名
96.鸣竽吹竽
97.张设。
译：伏戏的《驾辩》，楚国的《劳商》。
98.伏戏即伏羲
99.《驾辩》古曲名
100.《劳商》楚曲名。
译：唱和《扬阿》，赵箫领奏。
101.讴歌唱
102.《扬阿》歌曲名
103.萧通箫
104.倡领奏。
译：十六人接连起舞，配合诗赋。
106.二八十六人
107.接连续
108.投合。
译：敲钟调磬，乐工演奏至终。
109.叩敲
110.乱乐曲尾声。
译：四上竞相发力，穷尽声调变化。
111.四上四种高音
112.竞气竞相用力。
译：魂啊归来！听这美妙的歌声。
113.譔通撰，指歌曲。
译：朱唇白齿，美丽动人。
114.嫭美丽
115.姱美好。
译：品德高尚，娴静优雅，举止大方。
116.比德品德齐同
117.好闲娴静
118.都优美。
译：丰满的肌肉，纤细的骨骼，体态匀称令人愉悦。
119.丰肉肌肉丰满
120.微骨骨骼纤细
121.调协调。
译：美丽的眼睛含笑，眉毛细长。
122.嫮目美目
123.娥眉蚕蛾触须般的眉毛
124.曼长。
译：容貌秀雅，面色红润。
125.容则容貌
126.稚嫩
127.朱颜红润面容。
译：美好修长，宽广浩大，美丽绝佳。
128.姱修美好修长
129.滂浩广大。
译：丰满的面颊，贴耳的鬓发，弯眉如规。
130.曾通层，重叠
131.颊面颊
132.倚耳贴耳
133.规圆规。
译：心胸宽广，姿态绰约，美丽展现。
134.滂心心胸宽广
135.绰态姿态柔美
136.施展现。
译：内心和悦，行动敏捷。
139.易中和悦
140.利心敏捷。
译：粉白黛黑，涂抹香膏。
141.黛画眉的颜料
142.芳泽香脂。
译：魂啊归来！以此娱乐终夜。
144.昔通夕，夜晚。
译：青黛画眉，美目含情。
145.青色青黛
146.直眉画眉
147.媔美目貌。
译：酒窝和奇牙，笑起来很美。
148.靥辅酒窝
149.奇牙美牙
150.嘕笑貌。
译：丰肉细骨，体态轻盈美好。
151.便娟轻盈美好。
译：大厦宽广，丹砂涂饰的厅堂秀美。
153.夏屋大屋
154.沙堂朱砂涂饰的厅堂。
译：南房有小台，楼观高耸。
155.坛台
156.观楼观
157.绝霤极高。
译：曲屋长廊，适宜驯养牲畜。
158.步壛长廊
159.扰驯。
译：驾车步行游览，在春苑打猎。
160.腾驾驾车
161.步游步行游览
162.囿苑囿。
译：玉饰的车毂，金错的车衡，华美盛大。
163.琼毂玉饰车毂
164.错衡金错车衡
165.假大。
译：白芷、兰草、桂树，郁郁葱葱满路。
166.茝白芷
167.郁茂盛
168.弥满。
译：孔雀满园，还养着鸾鸟凤凰！
170.盈满
171.畜养
172.鸾皇鸾鸟和凤凰。
译：鹍鸡鸿雁清晨群鸣，夹杂鹙鸧。
173.鹍鹍鸡
174.鸿鸿雁
175.晨清晨鸣叫
176.鹙鸧水鸟名。
译：天鹅往来游弋，还有骕骦鸟。
177.鸿鹄天鹅
178.代游交替游弋
179.曼连续
180.骕骦鸟名。
译：面色润泽愉悦，血气旺盛。
181.曼泽润泽
182.怡面面容愉悦。
译：家族充满朝廷，爵位俸禄兴盛。
184.室家家族
185.盈廷满朝廷。
译：道路连接千里，出行如云。
186.接径道路相连
187.出若云出行者众多如云。
译：三圭重侯，听政如神。
188.三圭公、侯、伯所执玉圭
189.重侯重要诸侯
190.听类神听政如神明。
译：明察夭折隐疾，抚恤孤寡。
191.察笃明察
192.夭隐夭折和隐疾
193.存慰问。
译：魂啊归来！施政从长幼开始。
194.正定
195.始昆先后。
译：田野城邑千条道路，人口众多昌盛。
196.畛田间小路
197.阜昌富足昌盛。
译：美善覆盖众流，德泽彰显。
198.冒覆盖
199.章通彰，显扬。
译：先威严后文教，善美光明。
200.威威严
201.文文教。
译：北至幽陵，南到交阯。
203.幽陵幽州
204.交阯交趾。
译：西至羊肠，东到大海。
205.薄迫近
206.羊肠山名
207.穷尽。
译：魂魄啊，归来吧！这里尊崇贤能之士。
208.尚崇尚，尊重
209.只句末语气词。
译：发布政令，进献德行，禁止苛刻暴虐。
210.发政颁布政令
211.献行进献善行
212.苛暴苛刻暴虐。
译：推举俊杰，使其位居朝堂，罢免并谴责无能之辈。
213.举杰推举俊杰
214.压陛登上台阶，指入朝
215.诛讥谴责
216.罢通疲，无能。
译：正直贤能者居于官位，如同靠近大禹的旌旗。
217.直赢正直而有余力
218.禹麾大禹的旌旗，喻贤君。
译：豪杰之士执掌政事，恩泽流布广施。
219.豪杰才能出众者
220.流泽流传恩泽。
译：魂魄啊，归来吧！国家已经有所作为。
221.为治理，有所作为。
译：威势盛大，光辉赫赫，上天之德光明昭著。
222.雄雄赫赫形容威势盛大
223.天德上天之德。
译：三公仪态端庄，上朝下朝于庙堂。
224.三公古代最高官职
225.穆穆仪态端庄
226.登降上下朝。
译：诸侯全部到齐，设立九卿之位。
227.毕极全部到达
228.九卿古代中央九种高级官职。
译：箭靶已经设置，大侯之靶张开。
229.昭质箭靶
230.大侯大的箭靶。
译：手持弓，夹着箭，相互作揖辞让。
231.挟矢夹持箭矢
232.揖辞让作揖谦让。
译：魂魄啊，归来吧！尊崇三王之道。
233.尚崇尚
234.三王夏禹、商汤、周文王。
深度鉴赏
《大招》作为《楚辞》中一篇独特的招魂辞，其核心思想在于以“魂兮归来”的反复呼唤，构建一个理想化的精神家园。全篇以铺陈排比的手法，描绘了四方之险恶与故土之丰美，实则暗喻战国乱世中士人精神漂泊的困境。作者通过“魂乎归来！无东无西，无南无北”的否定式召唤，将地理空间的凶险转化为对道德沦丧的隐喻——东方“长爪踞牙”的豺狼、南方“雕题黑齿”的蛮族，皆非实指，而是对诸侯争霸中人性异化的艺术投射。这种将政治焦虑转化为巫术仪式的写法，实为屈原式“香草美人”传统的变体，以招魂之名行讽谏之实。
在微言大义层面，作品对“魂”的界定突破了原始巫术的范畴。当作者以“魂魄归来，闲以静只”收束全篇时，实则在构建一种“内圣外王”的士人理想：魂需归于“室家遂宗”的伦理秩序，更需归于“德誉配天”的道德境界。文中反复出现的“逞志究欲，心意安只”，表面是享乐主义的铺陈，深层却是对“魂”之主体性的确认——唯有精神回归本真，才能实现“永宜厥身，保寿命只”的生命完满。这种将个体灵魂与家国命运同构的思维，正是楚辞区别于其他先秦典籍的独特精神内核。
值得注意的是，作品对“魂”的召唤最终指向“魂兮归来，反故居些”的终极命题。这里的“故居”不仅是地理意义上的楚国郢都，更是文化意义上的精神原乡。作者以“五谷六仞，设菰梁只”的饮食描写、“代秦郑卫，鸣竽张只”的乐舞铺陈，构建了一个超越现实的乌托邦。这种将物质丰裕与精神完满并置的写法，实为对战国“礼崩乐坏”的隐性批判——当现实世界已沦为“虎豹九关”的修罗场，唯有在艺术化的精神家园中，士人才能找回“魂”的尊严与自由。
创作背景
《大招》的创作时间历来存在争议，但学界多倾向于战国中后期，与屈原流放江南的经历密切相关。彼时楚国已从“横则秦帝，纵则楚王”的鼎盛期跌落，怀王客死秦国、顷襄王苟安郢都的政局，使士人阶层陷入集体性的精神危机。作品开篇“青春受谢，白日昭只”的时序描写，暗合《离骚》“恐年岁之不吾与”的焦虑，而“魂乎归来！无远遥只”的急切呼唤，实为对楚王昏聩、贤臣流亡的隐喻。这种将政治失序转化为灵魂漂泊的书写策略，恰是屈原“发愤以抒情”创作理念的极端化呈现。
从文化语境看，楚地巫风炽盛的传统为《大招》提供了独特的表达范式。战国时期，楚国巫觋文化中的“招魂”仪式已从单纯的宗教活动演变为政治隐喻——如《九歌》中“东皇太一”的祭祀，实为对王权神授的强化。而《大招》将这种仪式反向运用，以“魂兮归来”的呼唤否定现实政治，实为对“楚虽三户，亡秦必楚”式民族精神的文学预演。作者借巫术外壳包裹的，实则是“举世皆浊我独清”的士人傲骨，这种将个体命运与国族存亡熔铸一炉的写法，使《大招》成为楚辞中“政治抒情诗”的巅峰之作。
核心语录
“魂兮归来！反故居些。”——这句贯穿全篇的呼唤，揭示了人类永恒的精神困境：当现实世界沦为“虎豹九关”的修罗场，唯有回归“故居”才能重获灵魂的安宁。现代启示在于：在物质主义泛滥的当下，人们常因追逐外在成功而迷失本心，这句两千年前的箴言提醒我们，真正的精神家园不在远方，而在对自我本真的坚守与回归。