师说
古之学者1必有师。师者，所以传道受业2解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知3其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译：古时候那些致力于求学问道的人，必定会有一位学识渊博的老师作为指引。所谓的老师，就是那个能够传授儒家圣贤之道、讲授经史子集等专业知识、解答人生与学业中疑难困惑的人。毕竟，人并非生下来就通晓万事万物的道理，谁能够一生都没有疑惑呢？如果心中有了疑惑，却因为面子或其他原因而不跟从老师去学习请教，那么这些疑惑，终究是无法得到化解的。无论那个人是出生在我之前，他懂得道理本来就比我早，我便应当跟从他，拜他为老师；无论那个人是出生在我之后，但他如果懂得道理也比我早，我也应当跟从他，拜他为老师。我所要学习的，是那个至高无上的“道”，哪里需要去计较他的年龄究竟是比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1.学者 求学的人。
2.传道受业 传授道理，教授学业。“受”通“授”。
3.庸知 哪管，哪里用得着知道。
嗟乎！师道4之不7传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人5，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读6者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：唉！古代那种尊师重道、虚心求学的良好风尚，已经失传很久了！想要现在的人们没有疑惑，那真是太难了啊！古时候的圣人，他们的才智超出一般人非常遥远，尚且还要跟从老师去虚心请教；而现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却反而以向老师学习为耻辱。正因为如此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以只能沦为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就会精心挑选老师来教导他读书识字；可是对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻辱，这真是糊涂透顶了啊！那些教小孩子的启蒙老师，只是教给他们书本知识，帮助他们学习断句停顿，并不是我所说的能够传授大道理、解答大困惑的老师。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我实在看不出那种人是明智的。
4.师道 从师求学的风尚。
5.众人 一般人。
6.句读 古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。
7.不 通“否”。
巫医8乐师百工9之人，不耻相师。士大夫之族10，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿11，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：那些巫医、乐师和各种工匠这些人，他们并不以互相拜师学习为耻辱。可是，士大夫这类自诩高贵的人，一旦听到有人称“老师”称“弟子”之类的，就会成群结队地聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就会说：“那个人和那个人年龄差不多，懂得的道理也差不多，（如果拜师的话）拜地位低的人为师就足以让人感到羞耻，拜地位高的人为师又让人觉得近乎阿谀奉承。”唉！尊师重道的风尚之所以无法恢复，原因就在这里了。那些巫医、乐师和各种工匠，是士大夫们所瞧不起的，现在士大夫们的智慧竟然反而比不上这些人，这难道不是很奇怪吗！
8.巫医 古代巫和医不分，故并举。
9.百工 各种工匠。
10.士大夫之族 指士大夫这一类人。
11.不齿 不屑与之同列，表示鄙视。
圣人无常师12。孔子师郯子13、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻14，如是而已。
译：圣人并没有固定的老师。孔子就曾向郯子、苌弘、师襄、老聃这些人请教学习。郯子这些人，他们的贤能其实都不如孔子。孔子曾经说：“三个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，师生关系也不过就是如此罢了。
12.常师 固定的老师。
13.郯子、苌弘、师襄、老聃 均为孔子曾请教过的老师。
14.术业有专攻 学问技艺各有专长。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺15经传皆通习之，不拘于时16，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻17之。
译：李家的孩子名叫李蟠，今年十七岁，他非常喜爱古文，对于《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的经文和传文都普遍地进行了学习。他不被当时那种耻于从师的社会风气所束缚，主动向我求学。我赞许他能够践行古人从师求学的正道，于是写了这篇《师说》赠送给他。
15.六艺 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
16.不拘于时 不被时俗（耻于从师的风气）所限制。
17.贻 赠送。
模块化鉴赏
《师说》是一篇逻辑严密、气势磅礴的论说文，其核心在于通过层层递进的论证，重塑儒家的师道尊严。
立论高远，定义精准：文章开篇即提出“古之学者必有师”，并给出了千古名句“师者，所以传道受业解惑也”。这一定义将教师的职责从单纯的教书（授业）提升到了育人（传道）的高度，确立了教师在社会文化传承中的核心地位。
对比论证，针砭时弊：韩愈运用了多重对比来增强文章的说服力。
古今对比：以“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，揭示了圣愚之分在于是否从师。
自身对比：以人们“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”的矛盾行为对比，讽刺了士大夫的糊涂与虚伪。
阶层对比：以“巫医乐师百工之人”不耻相师与“士大夫之族”群聚笑之对比，痛斥了上层社会的傲慢与浅薄。
辩证思维，打破权威：文章提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，打破了师生关系的绝对化，强调了“闻道有先后，术业有专攻”的相对真理观，体现了极具现代意义的教育平等思想。
社会风气：魏晋南北朝以来，门阀制度森严，士族子弟凭借门第即可入仕，无需真才实学，导致社会上形成了“耻学于师”的恶劣风气。到了唐代中期，这种风气依然盛行，士大夫们认为拜师学习是有失身份的事情，甚至嘲笑那些从师学习的人。
作者动机：韩愈作为古文运动的领袖，主张“文以载道”，他深感当时儒学衰微、师道不传。为了扭转这种颓势，他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，不仅亲自招收学生，还写下这篇《师说》，公开向世俗观念宣战，试图通过恢复师道来复兴儒学，培养真正的人才。
长安（今陕西西安）：本文创作于唐德宗贞元十八年（802年），当时韩愈在京城长安任四门博士（国子监的学官）。文章是写给他的学生李蟠的。
国子监：作为当时的最高学府，这里本应是尊师重道的典范，但韩愈却敏锐地观察到这里同样弥漫着浮躁和耻于从师的风气。韩愈在此地任教，目睹了士大夫子弟的傲慢与无知，更坚定了他通过写作《师说》来整顿学风、弘扬正道的决心。李蟠作为一个十七岁的少年，能“不拘于时”向韩愈求学，这种精神在当时显得尤为珍贵，也成为了韩愈创作此文的直接契机。
深度解析
《师说》是一篇逻辑严密、气势磅礴的论说文，其核心在于通过层层递进的论证，重塑儒家的师道尊严。
立论高远，定义精准：文章开篇即提出“古之学者必有师”，并给出了千古名句“师者，所以传道受业解惑也”。这一定义将教师的职责从单纯的教书（授业）提升到了育人（传道）的高度，确立了教师在社会文化传承中的核心地位。
对比论证，针砭时弊：韩愈运用了多重对比来增强文章的说服力。
古今对比：以“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，揭示了圣愚之分在于是否从师。
自身对比：以人们“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”的矛盾行为对比，讽刺了士大夫的糊涂与虚伪。
阶层对比：以“巫医乐师百工之人”不耻相师与“士大夫之族”群聚笑之对比，痛斥了上层社会的傲慢与浅薄。
辩证思维，打破权威：文章提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，打破了师生关系的绝对化，强调了“闻道有先后，术业有专攻”的相对真理观，体现了极具现代意义的教育平等思想。
创作背景
社会风气：魏晋南北朝以来，门阀制度森严，士族子弟凭借门第即可入仕，无需真才实学，导致社会上形成了“耻学于师”的恶劣风气。到了唐代中期，这种风气依然盛行，士大夫们认为拜师学习是有失身份的事情，甚至嘲笑那些从师学习的人。
作者动机：韩愈作为古文运动的领袖，主张“文以载道”，他深感当时儒学衰微、师道不传。为了扭转这种颓势，他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，不仅亲自招收学生，还写下这篇《师说》，公开向世俗观念宣战，试图通过恢复师道来复兴儒学，培养真正的人才。
故事地点
长安（今陕西西安）：本文创作于唐德宗贞元十八年（802年），当时韩愈在京城长安任四门博士（国子监的学官）。文章是写给他的学生李蟠的。
国子监：作为当时的最高学府，这里本应是尊师重道的典范，但韩愈却敏锐地观察到这里同样弥漫着浮躁和耻于从师的风气。韩愈在此地任教，目睹了士大夫子弟的傲慢与无知，更坚定了他通过写作《师说》来整顿学风、弘扬正道的决心。李蟠作为一个十七岁的少年，能“不拘于时”向韩愈求学，这种精神在当时显得尤为珍贵，也成为了韩愈创作此文的直接契机。