劝学
君子1曰：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中4绳，輮5以为轮，其曲中规6。虽有7槁暴8，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金9就砺10则利，君子博学而日参省11乎己，则知12明而行无过矣。
译：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草的颜色更深；冰是水凝结成的，但比水更寒冷。木材直得合乎墨线，（如果）把它烤弯做成车轮，它的弯曲度就合乎圆规的标准了。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过就能锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过错了。
1.君子 指有学问有修养的人。
2.已 停止。
3.蓝 蓼蓝，一种植物，叶子可提取靛青染料。
4.中（zhòng）绳 合乎墨线。
5.輮（róu） 通“煣”，用火烤使木弯曲。
6.规 圆规。
7.有 通“又”。
8.槁暴（gǎo pù） 晒干。槁，枯。暴，晒。
9.金 指金属制的刀剑等。
10.就砺 拿到磨刀石上去磨。
11.参省（cān xǐng） 检查、省察。
12.知（zhì） 通“智”，智慧。
吾尝终日而思矣，不如须臾13之所学也；吾尝跂14而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾15也，而闻者彰16。假17舆马18者，非利足19也，而致20千里；假舟楫21者，非能水22也，而绝23江河。君子生24非异也，善假于物也。
译：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能达到千里之外；借助舟船的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
13.须臾（yú） 片刻，一会儿。
14.跂（qì） 踮起脚后跟。
15.疾 强，这里指声音宏大。
16.彰 清楚。
17.假 借助，利用。
18.舆马 车马。
19.利足 脚走得快。
20.致 达到。
21.舟楫（jí） 船和桨。
22.能水 善于游泳。
23.绝 横渡。
24.生（xìng） 通“性”，本性。
积土成山，风雨兴焉25；积水成渊26，蛟龙生焉；积善成德，而神明27自得，圣心备焉。故不积跬28步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥29一跃，不能十步；驽马30十驾31，功在不舍32。锲33而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂34。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪35而二螯36，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁37也。
译：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天也能到达，它的成功在于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，但如果没有蛇和黄鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁。
25.兴焉 从这里兴起。
26.渊 深水。
27.神明 指人的精神智慧。
28.跬（kuǐ）步 半步。
29.骐骥（qí jì） 骏马。
30.驽马（nú mǎ） 劣马。
31.十驾 马拉车十天所走的路程。
32.舍 放弃。
33.锲（qiè） 刻。
34.镂（lòu） 雕刻。
35.六跪 六条腿（实为八条，古文中常作六）。
36.螯（áo） 蟹钳。
37.躁 浮躁，不专心。
深度解析
《劝学》是荀子的代表作，也是中国古代论述学习问题的经典篇章。文章系统地阐述了学习的意义、作用、态度和方法。
比喻论证，深入浅出：本文最显著的特点是通篇运用比喻论证。荀子没有空洞地讲大道理，而是用人们日常生活中熟悉的事物来打比方。例如，用“青出于蓝”、“冰寒于水”比喻学习可以使人提高；用“木受绳则直，金就砺则利”比喻学习可以改造人的本性；用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”等一系列比喻，生动地说明了善于借助外物（学习）的重要性。这些比喻形象贴切，将抽象的道理具体化、浅显化，使文章极具说服力和感染力。
对比论证，突出主旨：文章多处运用对比手法来强化观点。例如，将“终日而思”与“须臾之学”对比，强调了学习比空想更有效；将“骐骥一跃”与“驽马十驾”对比，说明了持之以恒的重要性；将“锲而舍之”与“锲而不舍”对比，突出了坚持不懈的力量；最后将蚯蚓的“用心一也”与螃蟹的“用心躁也”进行对比，鲜明地指出了学习必须专心致志。这些正反对比，使是非曲直一目了然，有力地突出了文章的主旨。
逻辑严密，层层递进：全文结构严谨，逻辑清晰。开篇第一句“学不可以已”便提出中心论点。接着从学习的意义（提高自己、改变自己）、学习的作用（弥补不足、善假于物）、学习的态度和方法（积累、坚持、专一）三个方面展开论述。文章由浅入深，由表及里，层层深入，构成了一个完整的论证体系，充分展现了先秦论说文成熟阶段的水平。
创作背景
《劝学》写于战国末期。这是一个社会大变革、大动荡的时代，旧的礼乐制度崩坏，新的社会秩序尚未建立。同时，这也是一个“百家争鸣”的时代，各种思想流派纷呈，士人阶层活跃。
荀子是儒家学派的集大成者，但他并非泥古不化。他曾长期在齐国的稷下学宫讲学，并三度担任“祭酒”（学宫之长）。稷下学宫是当时各派学者辩论交流的中心，这种环境使荀子有机会吸收道家、法家等其他学派的思想，形成了自己独特的思想体系。他主张“性恶论”，认为人的本性是恶的，善良是后天人为（“伪”）的结果。因此，他强调后天的教育和学习对于改造人性、培养君子、治理国家具有决定性的作用。《劝学》正是他这一思想的集中体现，旨在勉励人们通过不断学习来完善自我。
故事地点
这篇文章并非讲述一个具体的故事，其“地点”是一个抽象的、思想性的空间——稷下学宫。
历史空间：学术辩论的中心：稷下学宫是战国时期齐国创办的一所高等学府，汇集了天下各派的学者。这里是思想碰撞的中心，是“不治而议论”的学术圣地。荀子在这里由一名学者成长为学宫领袖，他的思想在这里走向成熟。《劝学》中的许多观点，正是在与各家学派的辩论和融合中形成的。
思想空间：儒法交融的产物：荀子在稷下学宫的经历，使他超越了传统儒家的范畴。他既继承了孔子“学而时习之”的重学传统，又吸收了法家注重实效和制度的思想。《劝学》中强调学习可以“知明而行无过”，可以“积善成德”，这是儒家的修身之道；而他用“木受绳则直，金就砺则利”这种带有规范、改造意味的比喻，则隐隐透露出法家“以法为教”的影子。因此，这篇文章是诞生于稷下学宫这个思想熔炉中的智慧结晶。
教育空间：劝勉学子的教材：有学者认为，《劝学》很可能是荀子为稷下学宫的年轻学子们撰写的一篇通识教材或入学指南。它系统地回答了“为何学”、“学什么”、“如何学”等根本问题，旨在引导青年学子走上正途，通过后天努力成为“全而粹”的君子。从这个角度看，它的“地点”就是整个学宫的课堂，它的听众是无数渴望知识的年轻灵魂。