尽心下
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翻译 + 注释
译： 孟子说：“真是不仁啊，梁惠王！仁者把对亲人的爱推及到不爱的人身上，不仁者却把对不爱之人的残害推及到亲人身上。”
梁惠王 即魏惠王，战国时魏国国君及 推及
译： 公孙丑问道：“这是什么意思呢？”
公孙丑 孟子弟子
译： “梁惠王为了争夺土地，驱使百姓去作战而使他们尸骨糜烂，大败后准备再战，怕不能取胜，又驱使他所爱的子弟去殉葬，这就叫做把对不爱之人的残害推及到亲人身上。”
糜烂 使糜烂，指战死殉 殉葬，这里指为战争送死
译： 孟子说：“《春秋》中没有正义的战争。但有的战争比别的稍好一些。征讨是指上级讨伐下级，同等级的国家之间是不能相互征讨的。”
《春秋》 孔子编撰的鲁国史书义战 正义的战争征 上伐下
译： 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》篇，只取其中两三片竹简罢了。仁人在天下没有敌手。凭周武王这样极仁的人去讨伐商纣那样极不仁的人，怎么会流血漂杵呢？”
《书》 《尚书》《武成》 《尚书》篇名策 竹简杵 舂米的木棒，这里指盾牌
译： 孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪。国君如果喜好仁德，天下就没有敌手。商汤向南征讨，北方的狄人就抱怨；向东征讨，西方的夷人就抱怨，说：‘为什么把我放在后面？’周武王伐殷时，有兵车三百辆，勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是与百姓为敌的。’百姓像山崩一样叩头。征就是正的意思，各人都希望端正自己，哪里用得着战争呢？”
陈 通阵，战阵革车 兵车两 通辆虎贲 勇士厥角 叩头稽首 叩头至地
译： 孟子说：“木匠和车匠能教给人规矩，却不能使人变得灵巧。”
梓匠 木匠轮舆 造车轮和车厢的工匠规矩 圆规和曲尺，指法则
译： 孟子说：“舜在吃干粮啃野菜的时候，好像要这样过一辈子；等到他做了天子，穿着华美的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍奉他，又好像本来就拥有这些。”
饭糗 吃干粮茹草 吃野菜被 通披，穿着袗衣 绣有花纹的华贵衣服果 通婐，侍奉
译： 孟子说：“我从今以后才知道杀害别人亲人的严重性：杀了别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀他的兄长。这样虽然不是自己杀了父亲和兄长，但相差也只有一点点。”
一闲 闲通间，间隔，距离
译： 孟子说：“古代设立关卡，是用来抵御暴力的；现在设立关卡，却是用来施行暴力的。”
关 关卡御暴 抵御暴乱为暴 施行暴政
译： 孟子说：“自身不践行道，那么道在妻子儿女身上也行不通；使唤别人不合于道，那么连妻子儿女也使唤不动。”
身 自身不行道 不践行道妻子 妻子和儿女
译： 孟子说：“财利富足的人，荒年不能使他困窘；道德富足的人，乱世不能使他迷惑。”
周 富足杀 困窘乱 迷乱
译： 孟子说：“爱好名声的人，能够把拥有千辆兵车的国家让给别人；如果不是那种人，就是一筐饭、一碗汤，也会在脸上显出舍不得的神色。”
千乘之国 拥有千辆兵车的诸侯国箪食豆羹 一筐饭一碗汤，指微薄的食物见 通现，显现
译： 孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。没有礼义，上下关系就会混乱。没有好的政事，财用就会不足。”
仁贤 仁德贤能的人政事 政务
译： 孟子说：“不仁的人得到一个国家，是有的；但不仁的人得到天下，是没有的。”
得国 获得诸侯国得天下 获得天子之位
译： 孟子说：“百姓最重要，土谷之神次之，君主最轻。因此得到百姓的欢心就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。诸侯如果危害国家，就改立。祭祀用的牲畜已经肥壮，祭品已经洁净，按时祭祀，但仍然发生旱灾水灾，那就改立土谷之神。”
社稷 土神和谷神，代指国家丘民 民众变置 改立牺牲 祭祀用的牲畜粢盛 盛在祭器中的黍稷
译： 孟子说：“圣人是百代人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风节的人，贪婪的变得廉洁，懦弱的有了志向；听到柳下惠风节的人，刻薄的变得敦厚，狭隘的变得宽宏。他们在百代之前奋发，百代之后，听到的人没有不感奋振作的。不是圣人能像这样吗？何况亲身受到熏陶的人呢？”
伯夷 商末孤竹君之子，不食周粟柳下惠 春秋时鲁国大夫，以和惠著称顽夫 贪婪的人廉 廉洁懦夫 软弱的人薄夫 刻薄的人敦 敦厚鄙夫 狭隘的人亲炙 亲身受到熏陶
译： 孟子说：“仁的意思就是人。把仁和人合起来说，就是道。”
仁 仁爱人 人的本质道 道理
译： 孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之国的态度。离开齐国时，把淘好的米捞起就走，这是离开别国的态度。”
去 离开父母国 祖国接淅 接通挹，捞起淘好的米
译： 孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭遇困厄，是因为与两国君臣都没有交往。”
戹 通厄，困厄陈蔡 陈国和蔡国闲 通间，之间
译： 貉稽说：“我遭到众人的非议。”
貉稽 人名大 很不理于口 被众人非议
译： 孟子说：“没有关系。士人讨厌这种多嘴多舌。《诗经》说：‘忧心忡忡，被一群小人怨恨。’孔子就是这样。又说：‘虽然不消除别人的怨恨，也不损害自己的名声。’文王就是这样。”
无伤 没有伤害憎 通增，增加兹 此悄悄 忧愁的样子愠 怨恨肆 所以殄 消除厥 其陨 损害问 通闻，名声
译： 孟子说：“贤人用自己的明白，使别人也明白；现在的人却用自己的糊涂，想使别人明白。”
昭昭 明白昬昬 通昏昏，糊涂
译： 孟子对高子说：“山坡上的小路，经常去走就成了一条路；隔一段时间不走，就会被茅草堵塞。现在你的心也被茅草堵塞了。”
蹊 小路闲 通间，间隔介然 经常茅塞 被茅草堵塞，比喻心智闭塞
译： 高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。”
尚 通上，超过
译： 孟子说：“凭什么这样说呢？”
译： 高子说：“因为禹传下来的钟钮都快断了。”
追 钟钮蠡 欲断之貌
译： 孟子说：“这哪里足以证明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量造成的吗？”
轨 车辙与 通欤，语气词
译： 齐国发生饥荒。陈臻说：“国人都以为您会再次请求齐王打开棠地的粮仓赈灾，恐怕不能再这样做了吧。”
发棠 打开棠邑的粮仓殆 大概
译： 孟子说：“那就成了冯妇那样的人了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来成了善士。有一次他到野外，有许多人在追赶一只老虎。老虎背靠山角，没有人敢上前去碰它。大家远远望见冯妇，就快步上前迎接。冯妇捋起袖子，走下车来。众人都很高兴，但那些士人却嘲笑他。”
冯妇 人名，后比喻重操旧业负嵎 背靠山角撄 触犯攘臂 捋袖伸臂
译： 孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，四肢对于安逸，这是人的天性，但能否得到却由命运决定，所以君子不把它们看作是必然的天性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，能否实现由命运决定，但其中也有天性的作用，所以君子不把它们看作是必然的命运。”
臭 气味安佚 安逸性 天性命 命运
译： 浩生不害问道：“乐正子是个什么样的人？”
浩生不害 人名乐正子 孟子弟子
译： 孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”
译： “什么叫善？什么叫信？”
译： 孟子说：“值得喜爱叫做善，自身拥有叫做信。充满自身叫做美，充满而有光辉叫做大，大而能化育万物叫做圣，圣而不可测度叫做神。乐正子处于善和信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”
可欲 值得喜爱诸 之于充实 充满化 化育神 神妙
译： 孟子说：“离开墨家必然归向杨朱，离开杨朱必然归向儒家。既然归来了，就接受他们罢了。现在那些与杨朱、墨家辩论的人，就像追赶走失的猪，已经赶回猪圈了，还要把它的脚捆起来。”
墨 墨家杨 杨朱学派儒 儒家放豚 走失的猪苙 猪圈招 捆缚
译： 孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发劳力的赋税。君子只采用其中一种，暂缓其他两种。如果同时采用两种，百姓就会饿死；如果同时采用三种，父子就要离散。”
布缕 布帛粟米 粮食力役 劳役征 赋税殍 饿死
译： 孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地、人民、政事。把珍珠美玉当作宝贝的，灾祸一定会降临到他身上。”
宝 以为宝殃 灾祸
译： 盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”
盆成括 人名
译： 盆成括果然被杀。学生问道：“老师怎么知道他将被杀？”
见杀 被杀
译： 孟子说：“他这个人有点小才，但没有听闻君子的大道，这就足以招来杀身之祸罢了。”
小有才 有点小聪明躯 身体，指性命
译： 孟子到滕国，住在上等客馆。有一双尚未织成的草鞋放在窗台上，客馆的人找不到了。有人问孟子说：“这样看来，是您的随从藏起来了？”
之 到馆 住业屦 未织成的鞋牖 窗户廀 通搜，藏匿
译： 孟子说：“您以为他们是为了偷草鞋才来的吗？”
窃屦 偷鞋与 通欤，语气词
译： 那人说：“大概不是。您设立课程，离开的不追问，来的不拒绝。只要怀着求学之心而来，就接受罢了。”
殆 大概设科 设立课程距 通拒，拒绝
译： 孟子说：“人人都有不忍心做的事，把它推广到所忍心做的事上，就是仁；人人都有不愿意做的事，把它推广到所愿意做的事上，就是义。人能够扩充不想害人的心，仁就用不尽了；人能够扩充不挖洞跳墙的心，义就用不尽了；人能够扩充不受轻贱的实际行为，就没有什么地方不合于义了。士人不该说话的时候说话，是用言语来引诱对方；该说话的时候不说话，是用沉默来引诱对方，这些都是挖洞跳墙之类的行为。”
达 推广充 扩充穿逾 挖洞跳墙，指偷窃尔汝 轻贱之称餂 通忝，取，引诱
译： 孟子说：“言语浅近而含义深远，是善言；操守简约而施恩广博，是善道。君子的言语，讲的虽是眼前常见的事，但道就在其中。君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人的毛病在于放弃自己的田地而去耕耘别人的田地，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”
指 通旨，意旨约 简约施 施与不下带 指常见之事芸 通耘，除草
译： 孟子说：“尧舜是本性如此；商汤、周武王是经过修身回复到本性。动作容貌、周旋应酬都合乎礼，是美德中最好的；哭死者而悲哀，不是为了活人；依道德而行而不违背，不是为了求取俸禄；言语一定信实，不是为了端正品行。君子依法度而行，等待命运罢了。”
性者 本性如此反之 回复本性动容 动作容貌周旋 应酬中礼 合乎礼经德 常行道德不回 不违背干禄 求取俸禄行法 依法度行事俟命 等待命运
译： 孟子说：“游说诸侯大人，要藐视他们，不要把他们高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我若得志不这样做；菜肴满桌，侍妾几百，我若得志不这样做；饮酒作乐，驰骋打猎，随从车子上千，我若得志不这样做。那些人所做的，都是我不做的；我所做的，都符合古代制度，我为什么要怕他们呢？”
说 游说大人 指诸侯藐 轻视榱题 屋檐般乐 大乐驱骋 驰骋田猎 打猎千乘 千辆兵车古之制 古代礼制
译： 孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望少，即使本心有所丧失，也是很少的；一个人如果欲望多，即使本心有所保存，也是很少的。”
养心 修养心性寡欲 减少欲望存 保存本心
译： 曾皙喜欢吃羊枣，曾子因此不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪个好吃？”
曾皙 孔子弟子羊枣 一种小枣曾子 曾参脍炙 烤肉
译： 孟子说：“当然是烤肉啊！”
译： 公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”
译： 孟子说：“烤肉是大家都爱吃的，羊枣只是曾皙个人的偏好。好比避讳只避名不避姓，因为姓是共同的，名是个人独有的。”
讳名 避讳名字姓所同 姓是共同的名所独 名是独有的
译： 万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去呢！我家乡的学生志大而疏略，积极进取，不忘初衷。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂放之士？”
陈 陈国盍 何不狂简 志大而疏略进取 积极进取不忘其初 不忘初衷
译： 孟子说：“孔子说：‘得不到中道之人相交，那一定是狂放和狷介之士吧！狂者积极进取，狷者有所不为。’孔子难道不想中道吗？不一定能得到，所以退而求其次。”
中道 中庸之道狂 狂放獧 狷介与之 与之相交
译： 万章问：“请问怎样才算是狂放呢？”
译： 孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放之士。”
琴张 孔子弟子牧皮 孔子弟子
译： 万章问：“为什么说他们是狂放呢？”
译： 孟子说：“他们志向远大，言语夸张，说‘古代的人，古代的人’。但考察他们的行为，却与言语不相符合。狂放之士又得不到，就想得到不屑于做不洁之事的人，这就是狷介之士，这又是次一等的。孔子说：‘经过我的门口却不进我屋子，我不感到遗憾的，只有乡愿吧！乡愿是道德的祸害。’”
嘐嘐 志大言大夷考 考察不掩 不相符合不屑不洁 不屑于做不洁之事乡原 乡愿，伪善者德之贼 道德的祸害
译： 万章问：“怎样才算是乡愿呢？”
译： 孟子说：“乡愿批评狂者说：‘为什么这样志大言大？言语不顾行为，行为不顾言语，就只说古代的人，古代的人。’又批评狷者说：‘行为为什么这样孤独冷清？生在这个时代，就为这个时代做事，只要过得去就行了。’这种像宦官一样谄媚世俗的人，就是乡愿。”
踽踽凉凉 孤独冷清阉然 像宦官一样媚于世 谄媚世俗
译： 万章说：“全乡的人都称他是忠厚人，无论到哪里都表现出忠厚，孔子却认为他是道德的祸害，为什么呢？”
原人 忠厚人德之贼 道德的祸害
译： 孟子说：“要指责他，却举不出过错；要讽刺他，却无可讽刺；他同流合污，平时似乎忠厚老实，行为似乎廉洁，大家都喜欢他，他也自以为是，但并不能进入尧舜之道，所以说是道德的祸害。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶狗尾草，怕它混淆禾苗；厌恶奸佞，怕它混淆道义；厌恶利口，怕它混淆诚信；厌恶郑国音乐，怕它混淆雅乐；厌恶紫色，怕它混淆红色；厌恶乡愿，怕它混淆道德。’君子使事物回归常道罢了。常道端正，百姓就会振作；百姓振作，就没有邪恶了。”
非之无举 指责却举不出过错刺之无刺 讽刺却无可讽刺流俗 世俗污世 污浊世道莠 狗尾草佞 奸佞利口 巧言郑声 郑国音乐紫 紫色朱 红色反经 回归常道邪慝 邪恶
译： 孟子说：“从尧舜到商汤，五百多年，像禹、皋陶是亲眼见到而知道的；商汤是听闻而知道的。从商汤到文王，五百多年，像伊尹、莱朱是亲眼见到而知道的；文王是听闻而知道的。从文王到孔子，五百多年，像太公望、散宜生是亲眼见到而知道的；孔子是听闻而知道的。从孔子到现在，一百多年，离圣人的时代并不远，离圣人的家乡也很近，然而却没有继承的人，那也就没有继承的人了。”
尧舜 唐尧虞舜汤 商汤禹 大禹皋陶 舜臣伊尹 商汤贤相莱朱 汤臣文王 周文王太公望 姜尚散宜生 文王臣见而知之 亲眼见到而知道闻而知之 听闻而知道
深度鉴赏
《尽心下》作为《孟子》全书的终章，承载着孟子思想体系的终极关怀。本篇以“尽心知性”为核心，提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”的哲学命题，将人的内在道德修养与宇宙天道贯通。孟子认为，人心本具四端（恻隐、羞恶、辞让、是非），通过“存心养性”的功夫，人可达到“万物皆备于我”的境界。这种“天人合一”的路径，并非神秘主义的冥想，而是通过“反身而诚”的道德实践，将个体生命与宇宙大化相融合。尤其值得注意的是，孟子在此强调“夭寿不贰，修身以俟之”，将生死祸福置于道德修养之下，彰显了儒家“立命”的刚健精神。
本篇另一重大贡献在于对“民本”思想的深化。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的千古名论，将政治合法性的根基从天命转向民心。他进一步阐释：“得乎丘民而为天子”，认为君主权力的正当性取决于民众的认同。这种思想在战国诸侯争霸、视民如草芥的背景下，无异于一声惊雷。孟子更以“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的论断，为反抗暴政提供了理论依据，将儒家“道高于君”的原则推向极致。这种对君主权力的批判性审视，实为后世“天下非一人之天下”思想的先声。
在修养论层面，本篇提出“养浩然之气”的实践方法，并强调“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世智慧。孟子以“居仁由义”为人生准则，认为“大人者，不失其赤子之心者也”。他批判“乡原”式的道德虚伪，主张“狂狷”之士的真诚勇毅。尤其值得玩味的是，孟子在篇末提出“孔子之谓集大成”的论断，以“金声玉振”比喻圣人之道的完满，实则暗含对自身学统的自信——他自认是孔子之道的真正继承者，这种“道统”意识对后世宋明理学影响深远。
创作背景
《尽心下》成书于战国中后期，正值周王室名存实亡、诸侯争霸愈演愈烈的时代。孟子游历齐、宋、鲁、滕、魏等国，目睹“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨状，深感“王者之迹熄而诗亡”。此时，法家主张严刑峻法、纵横家推行权谋诈术、墨家倡导兼爱非攻，而孟子坚持“仁义”之道，试图以道德教化重建社会秩序。本篇中“春秋无义战”的批判，正是对当时国际关系的深刻反思。
从思想史角度看，孟子继承孔子“仁”学，却面临更严峻的现实挑战。孔子时代尚存“礼乐征伐自天子出”的旧秩序，而孟子面对的已是“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”的丛林法则。因此，他不得不将孔子的“仁”发展为更系统的“仁政”学说，并引入“天命”与“民心”的辩证关系。值得注意的是，孟子在《尽心下》中多次引用《诗经》《尚书》，试图从古代圣王（如尧、舜、禹、汤、文、武）的治理经验中寻找理想政治的范本，这种“托古改制”的论述策略，实为战国儒家应对现实危机的独特智慧。
核心语录
1。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”
现代启示：这一思想超越时代，揭示了政治权力的根本合法性在于民众福祉。在当代社会，它提醒我们：任何制度设计都应以人民利益为出发点，警惕权力异化。同时，它也启示现代公民应主动参与公共事务，因为“民贵”的前提是“民”的自觉与担当。
2。 “穷则独善其身，达则兼济天下。”
现代启示：这是儒家对个体生命价值的经典诠释。在功利主义盛行的今天，它教导我们：无论身处顺境逆境，都应保持道德操守。成功时不骄纵，失意时不沉沦，始终以“修身”为立身之本，以“济世”为终极追求。
3。 “大人者，不失其赤子之心者也。”
现代启示：在复杂的社会中，保持纯真与善良的本心尤为珍贵。这句话提醒我们：真正的成熟不是世故圆滑，而是历经沧桑后依然保有对真善美的信仰。它鼓励现代人在职场、家庭、社交中，以真诚而非算计待人。