译： 孟子说：“即使有离娄的目力、公输班的技巧，不用圆规曲尺，也画不成方圆；有师旷的听力，不用六律，也校正不了五音；有尧舜之道，不施行仁政，也不能治理好天下。如今有些国君虽有仁心仁闻，百姓却得不到恩泽，不能成为后世效法的榜样，原因在于不实行先王之道。”
离娄 黄帝时目力极强之人公输子 即鲁班，古代巧匠规矩 规和矩，校正方圆的工具方员 同方圆师旷 春秋时晋国乐师六律 古代乐律标准五音 宫商角徵羽仁政 孟子倡导的治国理念先王之道 尧舜等圣王的治国之道
译： 所以说，只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自行实施。《诗经》说：‘不要偏差不要遗忘，一切遵循旧规章。’遵循先王法度而犯错误的，从未有过。圣人竭尽目力，又用规矩准绳来制作方圆平直，用都用不完；竭尽耳力，又用六律来校正五音，用都用不完；竭尽心思，又推行不忍人之政，仁德就覆盖天下了。
徒善 只有善心徒法 只有法度不愆不忘 不出错不遗忘率由旧章 遵循旧典章规矩准绳 规、矩、准、绳，四种测量工具不忍人之政 即仁政
译： 所以说，筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽。治国不凭借先王之道，能算明智吗？因此只有仁者才适合处在高位。不仁的人处在高位，就会把他的恶行传播给民众。在上者没有道义准则，在下者没有法度遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑法，国家还能存在，那是侥幸。
因 凭借道揆 以义理度量法守 法度遵守工不信度 工匠不信任尺度君子犯义 君子违犯义理
译： 所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，财富不聚集，不是国家的祸害。在上者不讲礼义，在下者没有教育，作乱的人兴起，灭亡就没有几天了。《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样喋喋不休。’喋喋不休就是啰嗦。事奉君主没有道义，进退没有礼节，说话就诋毁先王之道，就是啰嗦。所以说，要求君主行难事叫做恭，陈述善行闭塞邪念叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。
城郭 内城和外城兵甲 兵器铠甲田野不辟 田地未开垦贼民 作乱之民天之方蹶 上天正在动乱泄泄 同呭呭，多言沓沓 啰嗦责难 要求做难事陈善闭邪 陈述善行，闭塞邪念吾君不能 认为君主不能行善
译： 孟子说：“圆规曲尺是方圆的极致，圣人是人伦的极致。想做君主就要尽君道，想做臣子就要尽臣道，两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方式治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘道路只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓暴虐太甚，就会自身被杀国家灭亡；即使不太甚，也会自身危险国家削弱。死后被加上‘幽’‘厉’的恶名，即使有孝子贤孙，百代也改变不了。《诗经》说：‘殷商的镜子并不远，就在夏朝的时代。’说的就是这个意思。”
规矩 圆规和曲尺至 极至人伦 人与人之间的伦理关系法 效法幽厉 周幽王、周厉王，暴君谥号殷鉴 殷商的镜子，指借鉴夏后之世 夏朝
译： 孟子说：“夏商周三代得天下是由于仁，失天下是由于不仁。国家兴衰存亡也是这个道理。天子不仁，保不住天下；诸侯不仁，保不住国家；卿大夫不仁，保不住宗庙；士人和百姓不仁，保不住自身。现在的人厌恶死亡却乐于不仁，这就像厌恶醉酒却偏要喝酒一样。”
三代 夏商周四海 天下社稷 国家宗庙 卿大夫的家族祭祀场所四体 四肢，指自身强酒 勉强喝酒
译： 孟子说：“爱别人却得不到亲近，就反省自己的仁爱是否足够；治理百姓却没有治理好，就反省自己的智慧是否足够；以礼待人却得不到回应，就反省自己的恭敬是否足够。凡是行为得不到预期效果，都反过来从自身找原因，自身端正了，天下人就会归附。《诗经》说：‘长久地配合天命，自己寻求更多的福。’”
反 反省治人不治 治理百姓却未治理好礼人不答 以礼待人却无回应反求诸己 反过来要求自己永言配命 长久配合天命
译： 孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。”
恒言 常言本 根本身 自身
译： 孟子说：“治理政事并不难，不要得罪贤明的卿大夫家族。这些家族所仰慕的，一国的人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕；因此德教就会充沛地流行于天下。”
巨室 贤卿大夫之家慕 仰慕沛然 充沛的样子德教 道德教化溢 充满
译： 孟子说：“天下有道时，德行小的被德行大的役使，贤能小的被贤能大的役使；天下无道时，力量小的被力量大的役使，弱的被强的役使。这两种情况都是天意。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公说：‘既不能发号施令，又不接受命令，这是自绝于物。’于是流着眼泪把女儿嫁到吴国。”
役 役使斯二者 这两种情况天 天意令 发号施令受命 接受命令绝物 断绝与外界的联系涕出 流着眼泪女于吴 嫁女给吴国
译： 如今小国以大国为师，却以受命为耻，这好比弟子以受命于老师为耻。如果以此为耻，不如效法文王。效法文王，大国五年，小国七年，必能治理天下。《诗经》说：‘商朝子孙，数目不止十万。上帝既已授命，他们便臣服于周。臣服于周，可见天命无常。殷商之士俊美敏捷，在周京行祼礼助祭。’孔子说：‘仁德不可凭借人数多寡来衡量。国君若好仁，天下无敌。’如今想要天下无敌却不施行仁政，如同手持热物却不用水冲洗。《诗经》说：‘谁能手持热物，而不以水冲洗？’
师 效法文王 周文王丽 数目亿 十万侯 乃祼 祭祀仪式肤敏 俊美敏捷执热 手持热物濯 冲洗
译： 孟子说：“不仁的人可以和他谈论吗？他们安于危险却贪图灾祸，以导致灭亡的事为乐。如果可以和不行仁的人谈论，那怎么会亡国败家呢？有个小孩歌唱：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水自身决定的。’所以人必先自辱，然后别人才侮辱他；家必先自毁，然后别人才毁坏它；国必先自伐，然后别人才讨伐它。《太甲》说：‘天降的灾祸还可以躲避，自己造的罪孽就活不了。’说的就是这个道理。”
菑 同灾沧浪 水名缨 帽带斯 则太甲 《尚书》篇名孽 灾祸违 躲避活 通逭，逃
译： 孟子说：“桀纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有道：得到百姓，就得到天下；得到百姓有道：得到民心，就得到百姓；得到民心有道：百姓想要的，为他们积聚；百姓厌恶的，不要施加。百姓归向仁政，如同水向下流、兽向旷野跑。所以为深水驱赶鱼的是水獭；为丛林驱赶鸟雀的是鹞鹰；为汤武驱赶百姓的是桀纣。如今天下有喜好仁政的君主，那么诸侯都会为他驱赶百姓。即使不想称王，也不可能了。如今想称王的人，好比患了七年的病要寻求三年的陈艾。如果平时不积蓄，终身都得不到。如果不立志于仁，终身忧辱，以致死亡。《诗经》说：‘那怎么能好，只会相率沉溺。’说的就是这个道理。”
桀纣 夏商末代暴君圹 同旷，旷野敺 同驱爵 同雀鹯 猛禽艾 艾草，可治病畜 同蓄淑 善载胥及溺 相率沉溺
译： 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈论；自己抛弃自己的人，不能和他共事。说话诋毁礼义，叫做自暴；自身不能居仁由义，叫做自弃。仁，是人的安宅；义，是人的正路。空着安宅不去住，舍弃正路不走，可悲啊！”
自暴 自害自弃 自弃非 诋毁居仁由义 内心存仁，行事循义旷 空弗 不由 走
译： 孟子说：“道在近处却向远处求，事情容易却往难处做。只要人人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
尔 同迩，近亲其亲 亲爱父母长其长 尊敬长辈
译： 孟子说：“身居下位却得不到上级的信任，就不能治理百姓。得到上级信任有道：得不到朋友的信任，就得不到上级信任；得到朋友信任有道：侍奉父母不能让他们高兴，就得不到朋友信任；让父母高兴有道：反省自己不真诚，就不能让父母高兴；使自己真诚有道：不明白什么是善，就不能使自己真诚。所以诚是天之道，追求诚是人之道。至诚而不能感动人，是没有的事；不诚，没有能感动人的。”
获 得到信任信于友 被朋友信任事亲 侍奉父母反身 反省自身诚 真诚思诚 追求真诚动 感动
译： 孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海边，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，住在东海边，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们归附文王，如同天下之父归附。天下之父归附，他们的儿子还能往哪里去？诸侯中如有施行文王政道的，七年之内，必定能治理天下。”
辟 同避作 兴起兴 振奋盍 何不西伯 周文王大老 德高望重的老人焉往 去哪里
译： 孟子说：“冉求做季氏的家臣，不能改善季氏的德行，反而把赋税比往日加倍。孔子说：‘冉求不是我的同道，学生们可以敲起鼓来声讨他。’由此看来，君主不行仁政，反而去帮他聚敛财富，都是被孔子唾弃的。何况为那些好战的君主卖命呢？为争夺土地而战，杀人遍野；为争夺城池而战，杀人满城。这就是所谓的带领土地来吃人肉，罪过连死都不足以抵偿。所以好战的人应受最重的刑罚，连结诸侯兴兵的人次一等，开垦荒地、分土授民而助长战争的人又次一等。”
求 冉求，孔子弟子季氏 鲁国大夫季孙氏宰 家臣赋粟 征收粮食小子 学生们鸣鼓而攻之 公开声讨率土地而食人肉 比喻战争残害人民上刑 重刑连诸侯 连结诸侯发动战争辟草莱 开垦荒地任土地 分土授民
译： 孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心地正直，眼睛就明亮；心地不正直，眼睛就昏昧。听他说话，再看他的眼睛，人的善恶能藏到哪里去呢？”
眸子 瞳仁，指眼睛瞭 明亮眊 昏昧廋 隐藏
译： 孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱、掠夺别人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道可以靠声音和笑脸装出来吗？”
恭 恭敬俭 节俭侮 侮辱夺 掠夺声音笑貌 表面的声音和笑容
译： 淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
淳于髡 齐国学者授受不亲 不亲手递接礼与 礼吗
译： 淳于髡说：“那么嫂子掉进水里，要用手去拉她吗？”
溺 落水援 拉
译： 孟子说：“嫂子掉进水里不去拉，这简直是豺狼。男女不亲手递接，这是常礼；嫂子掉进水里用手去拉，这是变通。”
豺狼 比喻残忍的人权 变通
译： 淳于髡说：“如今天下百姓都像掉进水里一样，您却不伸手救援，这是为什么？”
天下溺 比喻天下百姓陷于苦难夫子 对孟子的尊称
译： 孟子说：“天下百姓陷于苦难，要用道去救援；嫂子掉进水里，才用手去拉。难道你想用手去救援天下吗？”
道 仁政王道
译： 公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，这是为什么？”
公孙丑 孟子弟子君子 指有德行的人
译： 孟子说：“情势上行不通。教育一定要用正道，用正道没有效果，接着就会发怒，一发怒就反而伤害了感情。儿子会说：‘您用正道教我，可您自己也没做到正道。’这样父子之间就互相伤害了。父子互相伤害，那就很不好了。古时候交换儿子来教育，父子之间不因要求行善而互相责备。要求行善就会分离，分离是最大的不祥。”
势不行 情势上行不通夷 伤害易子而教 交换儿子教育责善 要求行善不祥 不吉利
译： 孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身善性而能侍奉父母的，我听说过；丧失自身善性而能侍奉父母的，我没听说过。谁不做侍奉的事？侍奉父母是根本；谁不做守护的事？守护自身是根本。曾子奉养曾皙，每餐必有酒肉。撤席时，必请示剩余给谁。若问是否有余，必答‘有’。曾皙死后，曾元奉养曾子，也每餐有酒肉。撤席时，不请示剩余给谁。若问是否有余，答‘没有了’，其实准备下次再进奉。这是所谓供养口体。像曾子那样，才可称为顺从亲意。侍奉父母做到像曾子那样，就可以了。”
事亲 侍奉父母守身 守护自身善性曾子 曾参，孔子弟子曾皙 曾子之父曾元 曾子之子彻 撤除养口体 供养身体养志 顺从亲意
译： 孟子说：“那些小人不值得去指责，他们的政事也不值得去非议。只有大德之人才能纠正君主思想上的错误。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一旦君主端正了，国家就安定了。”
适 同谪，指责间 非议大人 大德之人格 纠正君心之非 君主思想上的错误
译： 孟子说：“有预料不到的赞誉，也有过于苛求而招致的诋毁。”
不虞 意料不到求全 苛求完美毁 诋毁
译： 孟子说：“人之所以轻易地说话，是因为没有责任罢了。”
易其言 轻易说话无责 没有责任
译： 孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
患 毛病好为人师 喜欢做别人的老师
译： 乐正子跟随王子敖到了齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天来的。”孟子说：“昨天来的，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“住处还没有安定。”孟子说：“你听说过，要等住处安定了，然后才去求见长辈吗？”乐正子说：“我有罪过。”
乐正子 孟子弟子子敖 齐国大夫王子敖之齐 到齐国昔昔 昨天舍馆 住处长者 长辈克 乐正子名克
译： 孟子对乐正子说：“你跟随王子敖来，只是为了吃喝罢了。我没想到你学习古人的大道，却用来谋取吃喝。”
啜 吃喝不意 没想到古之道 古人的大道
译： 孟子说：“不孝有三种，没有后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，是因为担心没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”
不孝有三 三种不孝行为无后 没有后代舜 上古圣君告 禀告父母犹告 如同禀告
译： 孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。智的实质，就是明白这两点而不背离；礼的实质，就是调节、修饰这两点；乐的实质，就是乐于实行这两点，快乐就产生了；快乐一旦产生，怎么能抑制得住呢？抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
恶 疑问代词，怎么已 停止蹈 踏地节文 调节修饰
译： 孟子说：“天下的人都非常高兴，并且将要归附于自己。把天下人都归附自己看得像草芥一样，只有舜能做到这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的意愿，不可以做儿子。舜竭尽事奉父母的道理，终于使父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间的伦常也确定了。这就叫做大孝。”
瞽瞍 舜的父亲厎 致，达到豫 喜悦化 感化