滕文公下

译：陈代说：“不去谒见诸侯，似乎只是小节；如今一去谒见，大则可以推行王道，小则可以成就霸业。而且《志》上说：‘屈曲一尺而伸展八尺’，似乎是可以做的。”

译：孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤猎场管理员，他不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子称赞他什么呢？就是称赞他对于不合礼的召唤就不去。如果不等召唤就自己去，那算什么呢？而且所谓‘屈尺伸寻’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么屈寻伸尺也有利，难道也可以做吗？从前赵简子派王良为宠臣奚驾车，整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最差的驾车人。’有人告诉了王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强之后才同意，结果一个早晨就打了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最好的驾车人。’赵简子说：‘我让他专门为你驾车。’便对王良说。王良不肯，说：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；为他违背规矩驾车，一个早晨就打了十只。《诗经》说：“不违反驾车规矩，箭一放出就中的。”我不习惯为小人驾车，请让我辞去。’驾车的人尚且羞于与射手合作；合作而得到禽兽，即使堆积如山，也不肯做。如果违背正道去屈从别人，那又算什么呢？而且你错了，自己弯曲的人，从来没有能使别人正直的。”

译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平。”

译：孟子说：“这怎能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口，告诫说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为正道，是妾妇之道。至于大丈夫，则住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走在天下最光明的大道——义上。得志时与百姓一同循道而行，不得志时独自坚持自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样才叫做大丈夫。”

译：周霄问道：“古代的君子做官吗？”

译：孟子说：“做官。古书上说：‘孔子如果三个月没有君主任用，就惶惶不安，离开一个国家时必定带着见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用，就要去慰问他。’”

译：“三个月没有君主任用就去慰问，不是太急了吗？”

译：孟子说：“士失去官位，就像诸侯失去国家。礼书上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。祭祀用的牲畜不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，不敢祭祀。只有士没有田地，那也就不祭祀。’牲畜、器皿、祭服不齐备，不敢祭祀，也就不敢举行宴会，这难道不值得慰问吗？”

译：“离开国家必定带着见面礼，为什么呢？”

译：孟子说：“士做官，就像农夫耕地一样，农夫难道会因为离开国家就舍弃他的农具吗？”

译：周霄说：“晋国也是一个有官可做的国家，但未曾听说做官这样急切。既然做官如此急切，君子却难于做官，为什么呢？”

译：孟子说：“男孩子一出生，父母便希望为他找妻室；女孩子一出生，父母便希望为她找夫家。父母这样的心，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻洞扒缝互相偷看，翻墙私会，那么父母和国人都看不起他们。古代的人不是不想做官，但又厌恶不通过正道去做。不通过正道而去做官，就和钻洞扒缝之类是一样的。”

译：彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从几百人，辗转于诸侯之间接受款待，不也太过分了吗？”

译：孟子说：“如果不合正道，哪怕一筐饭也不可以接受；如果合于正道，舜接受尧的天下，都不算过分，你认为过分吗？”

译：彭更说：“不。但士没有功绩而白吃饭，是不可以的。”

译：孟子说：“如果你不互通有无、交换成果，用多余的来弥补不足，那么农民会有多余的粮食，妇女会有多余的布匹；如果你互通有无，那么木匠、车工都能从你那里得到食物。这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教导后辈学者，却不能从你那里得到食物。你为什么尊重木匠、车工而轻视行仁义的人呢？”

译：彭更说：“木匠、车工，他们的目的是为了谋食；君子推行道，他的目的也是为了谋食吗？”

译：孟子说：“你为什么非要看他们的动机呢？他们对你有功绩，可以给食就给食。况且，你是根据动机给食，还是根据功绩给食？”

译：彭更说：“根据动机。”

译：孟子说：“假如有个人，打碎屋瓦、乱画墙壁，他的目的是为了谋食，你给他食物吗？”

译：彭更说：“不给。”

译：孟子说：“那么你并不是根据动机给食，而是根据功绩给食。”

译：万章问道：“宋国是个小国，如今要实行仁政，齐楚两国厌恶它而出兵讨伐，该怎么办？”

译：孟子说：“汤居住在亳地，与葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有牛羊做祭品。’汤便送给他牛羊。葛伯却把牛羊吃了，仍不祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有谷物做祭品。’汤便派亳地的民众去为他耕种，老弱的人去送饭。葛伯却率领他的百姓，拦截那些有酒食米饭的人抢夺，不肯给的就杀掉。有个小孩去送饭和肉，葛伯竟杀了他，抢走饭肉。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭者。’就是指这件事。因为葛伯杀了这个小孩，汤便去征讨他，天下的人都说：‘汤不是贪图天下财富，而是为平民百姓报仇。’‘汤开始征伐，从葛国开始。’十一次征伐，天下无敌。向东征讨，西夷埋怨；向南征讨，北狄埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱盼望雨水一样。做买卖的不停止，锄草的不躲避，杀掉暴君，安抚百姓，如同及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不受惩罚了。’又说：‘攸国不肯臣服，周王向东征讨，安抚那里的男男女女，他们把黑色和黄色的绸帛装在筐子里，请求介绍给周王，得到光荣，愿意臣服于大周国。’那里的君子把黑色黄色的绸帛装满筐子来迎接君子，百姓用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接士兵，因为周王把百姓从水深火热中拯救出来，只除掉那残暴的君主罢了。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻入商纣的疆土，除掉那残暴的贼子，用杀伐来显扬，比汤的功业更辉煌。’不实行仁政便罢了，如果实行仁政，天下的人都抬起头来盼望，要拥护他做君主。齐国楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

译：孟子对戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？我明白告诉你。有位楚国大夫在这里，想让他的儿子学说齐国话，那么是让齐国人教他，还是让楚国人教他？”

译：戴不胜说：“让齐国人教他。”

译：孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人打扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的；如果带他到齐国的庄街、岳里之间住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个善士，让他住在王宫里。如果王宫里的人，无论年长年幼、地位高低，都是薛居州那样的人，君王和谁去做不善的事呢？如果王宫里的人，无论年长年幼、地位高低，都不是薛居州那样的人，君王和谁去做善事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”

译：公孙丑问道：“不去谒见诸侯，是什么道理？”

译：孟子说：“古代，不是臣属就不去谒见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳关门不接纳鲁穆公，这些都过分了。迫不得已时，还是可以见的。阳货想见孔子，又怕失礼，大夫对士有所赏赐，士如果不在家，不能亲自接受，就得去大夫家拜谢。阳货探知孔子外出，便送给他一只蒸熟的小猪；孔子也探知阳货不在家，才去拜谢。当时，如果阳货先来拜访，孔子怎能不见呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，比夏天在菜地里干活还累。’子路说：‘话不投机却勉强交谈，脸上还露出惭愧的神色，这种人我不理解。’由此看来，君子平日所修养的，就可以知道了。”

译：戴盈之说：“实行十分抽一的税率，废除关卡和市场的赋税，今年还办不到。请先减轻一些，等到明年再完全停止，怎么样？”

译：孟子说：“现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘请允许我减少一些，每月偷一只，等到明年再完全停止。’如果知道这样做不合道义，就应赶快停止，为什么要等到明年呢？”

译：公都子说：“别人都说夫子喜欢辩论，请问这是为什么呢？”

译：孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧的时候，大水横流，到处泛滥，蛇龙占据大地，百姓没有安身之处。低地的人在树上筑巢，高地的人挖洞穴居住。《尚书》说：‘洚水警诫我们。’洚水就是洪水。于是派禹治理洪水，禹挖开河道，把水引向大海，把蛇龙驱赶到草泽中。水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水就是这样。险阻既已消除，害人的鸟兽也消灭了，然后百姓才得以回到平地上居住。