梁惠王上
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翻译 + 注释
译： 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生不远千里而来，也将有什么有利于我国的高见吧？”
梁惠王 战国时魏国国君，因迁都大梁，故称梁惠王叟 对老人的尊称，此处指孟子亦 语气词，加强反问
译： 孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封地？’士人和百姓说‘怎样有利于我自身？’上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害其国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害其国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。在万乘之国中，大夫拥有千乘；在千乘之国中，大夫拥有百乘，这不算不多。但如果把义放在后面而把利放在前面，那他们不夺取国君的位置是不会满足的。从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，也没有讲义的人会怠慢他的君主。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
万乘 万辆兵车，指大国弑 古代称臣杀君、子杀父为弑餍 满足
译： 孟子谒见梁惠王，惠王站在池塘边，看着鸿雁、麋鹿，说：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
沼 水池鸿鴈 大雁麋鹿 驼鹿乐 享受快乐
译： 孟子回答说：“贤德的人才能享受这种快乐，不贤德的人即使拥有这些，也不会快乐。《诗经》说：‘开始规划建灵台，仔细经营巧安排。百姓踊跃来建造，几天便告成。开始建造不急迫，百姓如子都赶来。文王游览灵囿中，母鹿安卧草丛丛。母鹿肥美毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王来到灵沼上，满池鱼儿欢跃动。’文王用百姓的力量建台挖池，百姓却很高兴，称那台为灵台，称那池为灵沼，为他拥有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的贤君与民同乐，所以能快乐。《汤誓》中说：‘这太阳何时灭亡？我愿与你一同灭亡。’百姓想与他一同灭亡，他即使有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？”
《诗》 指《诗经大雅灵台》灵台 周文王所建之台囿 古代帝王畜养禽兽的园林麀鹿 母鹿攸伏 安卧濯濯 肥美光泽鹤鹤 洁白牣 充满《汤誓》 《尚书》篇名，记载商汤伐桀的誓词时日害丧 这太阳何时灭亡，指夏桀偕亡 一同灭亡
译： 梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内发生饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内。河东发生饥荒也这样做。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
寡人 古代君主自称河内 魏国黄河以北地区河东 魏国黄河以东地区凶 年成不好，饥荒加少 减少加多 增多
译： 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。战鼓咚咚敲响，兵器交锋后，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下。那跑了五十步的嘲笑跑了一百步的，怎么样？”
填然 形容鼓声鼓之 击鼓进军兵刃 兵器弃甲曳兵 丢弃铠甲，拖着兵器走 逃跑或 有的人
译： 惠王说：“不可以，只不过没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”
直 只是，不过耳 罢了是 这
译： 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农时，粮食就吃不完；细密的渔网不到深池捕捞，鱼鳖就吃不完；按季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有遗憾。养生送死没有遗憾，就是王道的开端。五亩的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡狗猪等家畜，不错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；百亩的田地，不耽误耕作季节，几口之家就可以不挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝悌的道理，头发花白的老人就不必背着东西在路上行走了。七十岁的人穿丝吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下的，从来没有过。
数罟 细密的渔网洿池 深池斧斤 斧头以时 按照一定的时间养生丧死 供养活着的人，安葬死去的人王道 以仁义治天下之道五亩之宅 古代授田制度，每户五亩宅基地衣帛 穿丝绵衣服豚 小猪彘 猪庠序 古代学校孝悌 孝顺父母，敬爱兄长颁白 头发花白负戴 背负头顶黎民 百姓
译： “猪狗吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济；人死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这和用刀杀了人，却说：‘不是我杀的，是刀杀的。’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”
检 制止，约束涂 通『途』，道路饿莩 饿死的人发 开仓赈济岁 年成无罪岁 不归罪于年成
译： 梁惠王说：“我愿意安心地接受您的教诲。”
愿安承教 愿意安心接受教导
译： 孟子回答说：“用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？”
梃 木棍刃 刀有以异乎 有什么不同吗
译： 惠王说：“没有什么不同。”
无以异 没有什么不同
译： 孟子说：“用刀杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”
政 政治，政事
译： 惠王说：“没有什么不同。”
无以异 没有什么不同
译： 孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这就像率领野兽来吃人啊。野兽互相残食，人们尚且厌恶它。作为百姓的父母官，施政却不能避免率领野兽吃人，那又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘第一个制作木偶陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧！’这是因为木偶陶俑模仿人的形状却用来殉葬。又怎么能让百姓活活饿死呢？”
庖 厨房廐 马厩饿莩 饿死的人率 率领恶 厌恶恶在 何在仲尼 孔子始作俑者 第一个制作殉葬俑的人象人 模仿人的形状
译： 梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的了，这是您老所知道的。但到了我这一代，东边被齐国打败，长子战死；西边割让给秦国七百里土地；南边受楚国侮辱。我为此感到羞耻，希望替死者报仇雪恨，要怎样才行呢？”
晋国 指魏国，魏原为晋大夫，后分晋叟 对老人的尊称寡人 君王自称比 替洒 洗雪
译： 孟子回答说：“拥有方圆百里的土地就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作，及时除草。让年轻人在闲暇时修养孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈，这样即使让他们拿着木棒也能抗击秦楚的坚甲利兵。那些国家剥夺百姓的农时，使他们无法耕种来养活父母，父母挨饿受冻，兄弟妻子离散。他们使百姓陷入水深火热之中，大王去讨伐他们，谁能与大王为敌？所以说：‘仁者无敌。’请大王不要怀疑！”
地方 土地纵横省刑罚 减免刑罚薄税敛 减轻赋税易耨 及时除草孝悌 孝顺父母、敬爱兄长制梃 制作木棒挞 打击陷溺 使陷入困境仁者无敌 仁德的人没有敌人
译： 孟子拜见梁襄王。出来后，对人说：“远远望去不像个国君，走近他也看不到令人敬畏的地方。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘天下统一就会安定。’
梁襄王 梁惠王之子语人 告诉别人卒然 突然恶乎 如何定于一 统一才能安定
译： “他又问：‘谁能统一天下？’我回答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
孰 谁嗜 喜好一之 统一天下
译： “他又问：‘谁能归附他？’我回答：‘天下没有人不归附他。大王知道禾苗的情况吗？七八月间干旱，禾苗就枯萎了。如果天上乌云密布，降下大雨，禾苗就蓬勃生长。像这样，谁能阻挡呢？如今天下的国君，没有不好杀人的。如果有一位不好杀人的国君，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡呢？’”
与之 归附他苗 禾苗槁 枯萎油然 云兴起的样子沛然 雨大的样子浡然 兴起的样子人牧 治理百姓的人，指国君引领 伸长脖子由 通犹，如同就下 往低处流
译： 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”
齐宣王 齐国国君齐桓 齐桓公晋文 晋文公
译： 孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后世没有流传。我也没有听说过。如果一定要我说，那就说说用王道统一天下吧！”
仲尼 孔子徒 门徒道 谈论无以 不得已王 行王道
译： 齐宣王问：“要有怎样的德行，才能称王天下呢？”
德何如 德行如何王 称王
译： 孟子说：“安抚百姓而称王天下，没有人能阻挡。”
保民 安抚百姓御 阻挡
译： 齐宣王问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
若寡人者 像我这样的人保民 安抚百姓
译： 孟子说：“可以。”
译： 齐宣王问：“凭什么知道我可以呢？”
何由 凭什么
译： 孟子说：“我从胡龁那里听说，大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘牛要到哪里去？’那人回答：‘准备用来祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就像没有罪却要被处死一样。’那人问：‘那么要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么能废除呢？用羊来代替！’不知道有没有这件事？”
胡龁 齐宣王近臣衅钟 古代新钟铸成，杀牲取血涂钟觳觫 恐惧颤抖的样子就死地 走向死地易 替换识 知道诸 之乎
译： 齐宣王说：“有这件事。”
译： 孟子说：“有这样的心就足以称王天下了。百姓都认为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”
是心 这种心爱 吝啬固 本来不忍 不忍心
译： 齐宣王说：“是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看它恐惧发抖，像没有罪却被处死，所以用羊来代替。”
然 是的诚 确实褊小 狭小爱 吝惜即 就是
译： 孟子说：“大王不要责怪百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么能理解您的用心呢？大王如果可怜它无罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
无异 不要奇怪恶 怎么隐 怜悯何择 有什么区别
译： 齐宣王笑着说：“这到底是什么心理呢？我并不是吝惜钱财，却用羊代替牛，难怪百姓说我吝啬。”
诚 确实爱 吝啬宜乎 难怪
译： 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的声音，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。”
无伤 没有关系仁术 仁爱之道远庖厨 远离厨房
译： 齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有心事，我能揣摩到。’说的就是先生您啊。我这样做了，反过来探求，却得不到自己的本心。先生您说了这番话，我的心就有所触动了。这种心之所以符合王道，是什么原因呢？”
说 通悦，高兴戚戚 心有所动的样子合于王 符合王道
译： 孟子说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽毫毛的末端，却看不见一车柴草。’那么大王您会相信吗？”
复 禀告钧 三十斤为一钧秋毫 鸟兽秋天新生的细毛舆薪 一车柴草许 相信
译： 宣王说：“不相信。”
否 不
译： “如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？那么，一根羽毛拿不起来，是因为不肯用力气；一车柴草看不见，是因为不肯用视力；百姓不被爱护，是因为不肯施恩。所以大王您不能称王天下，是不肯做，不是做不到。”
与 通欤，语气词见保 被爱护王 称王，读wng
译： 宣王问：“不肯做和做不到的表现有什么不同呢？”
形 表现何以异 有什么不同
译： 孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过北海，告诉别人说‘我做不到’，这是真的做不到。为年长者折取树枝，告诉别人说‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王您不能称王天下，不是属于夹泰山跳过北海一类的事；大王您不能称王天下，是属于折树枝一类的事。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。这样，天下就可以在手掌中运转。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种心施加到别人身上罢了。所以推广恩惠足以保有天下，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。古代圣人之所以大大超过一般人，没有别的，就是善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？用秤称，然后才知道轻重；用尺量，然后才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王您考虑吧！难道大王您要发动战争，使将士大臣遭受危险，与诸侯结下怨仇，然后心里才痛快吗？”
太山 即泰山超 跳过北海 渤海折枝 折取树枝，一说按摩肢体老吾老 第一个老为动词，尊敬幼吾幼 第一个幼为动词，爱护刑 通型，示范寡妻 正妻御 治理权 秤锤，此处用为动词，称量度 尺码，此处用为动词，测量抑 还是，表示选择
译： 宣王说：“不。我怎么会对此感到痛快呢？我是想实现我的最大愿望。”
大欲 最大的愿望
译： 孟子说：“大王的最大愿望可以说给我听听吗？”宣王笑了笑，不说话。
与 通欤，语气词
译： 孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？身边的宠臣不够使唤吗？这些，大王的臣下都能充分供给，大王难道是为了这些吗？”
肥甘 肥美甘甜的食物轻煖 轻软温暖的衣服煖 同暖采色 彩色，指服饰便嬖 君主左右受宠幸的小臣
译： 宣王说：“不。我不是为了这些。”
为 为了
译： 孟子说：“那么大王的最大愿望就可以知道了。是想扩张领土，使秦楚等国来朝拜，统治中原地区，安抚四方少数民族。以您这样的做法去追求您这样的愿望，就像爬到树上去找鱼一样。”
辟 开辟，扩张朝 使朝见莅 临，统治中国 中原地区四夷 四方少数民族缘木求鱼 爬到树上找鱼，比喻方向错误
译： 宣王说：“有这么严重吗？”
甚 严重与 通欤，语气词
译： 孟子说：“恐怕比这更严重。爬上树去找鱼，虽然得不到鱼，却没有后患。以您这样的做法去追求您这样的愿望，费尽心力去做，以后必定会有灾祸。”
殆 恐怕甚 更严重
译： 宣王说：“可以说给我听听吗？”
与 通欤，语气词
译： 孟子说：“如果邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会取胜？”
邹 小国楚 大国孰 谁
译： 宣王说：“楚国人胜。”
译： 孟子说：“那么小国本来就不可以对抗大国，人口少的本来就不可以对抗人口多的，弱国本来就不可以对抗强国。天下土地，方圆千里的有九块，齐国只占其中一块。用一块去征服八块，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？何不回到根本上来呢？现在大王如果发布政令、施行仁政，使天下做官的人都想站在大王的朝廷上，种田的人都想在大王的田野里耕种，商人都想在大王的市场上储存货物，旅行的人都想在大王的道路上出入，天下痛恨自己国君的人都想跑来向大王诉说。如果这样，谁能抵挡得住呢？”
固 本来彊 通强海内 天下方千里 纵横各千里集 凑集盖 通盍，何不反 通返，回到本 根本，指仁政发政施仁 发布政令施行仁政仕者 做官的人商贾 商人行旅 旅客涂 通途，道路疾 痛恨赴愬 跑来诉说愬 通诉御 抵挡
译： 宣王说：“我糊涂，不能达到这个地步了。希望先生您辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试着做做。”
惛 通昏，糊涂进 达到辅 辅助不敏 不聪敏
译： 孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德信念，只有士人能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，也就没有坚定的道德信念。一旦没有坚定的道德信念，就会放纵邪僻、奢侈无度，无所不为。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这就像是设下罗网陷害百姓。哪有仁德的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后引导他们向善，百姓也就容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年成也终身困苦，坏年成则不免死亡。这样连救死都怕来不及，哪有闲暇去讲求礼义呢？大王您想要施行仁政，何不返回到根本上来呢？给每家五亩的宅地，种上桑树，那么五十岁以上的人都可以穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖时机，那么七十岁以上的人都可以有肉吃了；给每家百亩的田地，不要妨碍他们的农时，那么八口之家就可以不挨饿了；重视学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么头发花白的老人就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵袄穿、有肉吃，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。”
恒产 固定的产业恒心 坚定的道德信念士 有道德修养的人放辟邪侈 放纵邪僻、奢侈无度罔民 陷害百姓制民之产 规定百姓的产业畜妻子 抚养妻子儿女乐岁 丰年凶年 荒年驱而之善 引导他们向善庠序 古代学校孝悌 孝顺父母、敬爱兄长颁白 通斑白，头发花白负戴 背负头顶衣帛 穿丝绵袄食肉 吃肉王 称王天下
深度鉴赏
《梁惠王上》作为《孟子》开篇，以“王何必曰利？亦有仁义而已矣”奠定全书基调，直指战国诸侯争利之弊。孟子通过三次与梁惠王的对话，层层递进地构建了“仁政”思想体系：首章以“利”与“仁义”的二元对立，揭示治国根本在于道德而非功利；次章借“以五十步笑百步”的比喻，批判统治者“罪岁”而不自省；末章以“仁者无敌”收束，将政治理想升华为道德必然。这种“义利之辨”并非简单否定利益，而是强调“仁义”作为利益分配的根本准则，暗含“以义制利”的儒家政治哲学。
孟子在对话中展现出高超的论辩艺术：面对梁惠王“寡人之于国也尽心焉耳矣”的自矜，他先以“好战”类比揭其虚伪，再以“养生丧死无憾”的民生标准反诘，最后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，将政治批判转化为道德感召。这种“先抑后扬”的修辞策略，既维护了君主尊严，又实现了思想渗透。尤其“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的对比，以具象化场景直击统治者的道德良知，堪称“春秋笔法”的典范。
更深层看，本篇暗含儒家“王道政治”的完整逻辑链：从“制民之产”的经济基础（五亩之宅、百亩之田），到“谨庠序之教”的文化建设（申之以孝悌之义），再到“仁者无敌”的价值归宿，构建了“富民—教民—王天下”的治理模型。这种将道德理想主义与现实主义结合的思维，既不同于法家的功利计算，也区别于道家的无为而治，体现了儒家“经世致用”的独特智慧。
创作背景
战国中期，诸侯争霸进入白热化阶段。魏国经李悝变法后称雄中原，但至梁惠王（魏惠王）晚年，东败于齐（马陵之战）、西丧秦地（少梁之战）、南辱于楚（襄陵之战），国力急剧衰退。此时孟子游历至魏，面对的正是急于寻求“雪耻”之策的焦虑君主。这种“强国梦”与“仁政说”的碰撞，构成了对话的历史张力——梁惠王追问“何以利吾国”，实为战国诸侯普遍心态的缩影。
值得注意的是，孟子在此篇中刻意回避了当时最迫切的军事与外交议题，转而强调“仁政”的根本性。这并非迂腐，而是对“霸道”政治的深刻反思：商鞅在秦国的变法已显成效，但严刑峻法带来的“富国强兵”背后，是“弃礼义而上首功”的价值崩塌。孟子敏锐意识到，单纯追求功利将导致“上下交征利而国危矣”的恶性循环，故以“仁义”为药方，试图在乱世中重建政治伦理。这种逆流而上的思想，虽被时人讥为“迂远而阔于事情”，却为后世儒家政治哲学奠定了基石。
核心语录
1。 “王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
现代启示
：在商业社会或职场竞争中，过度强调短期利益往往导致信任崩塌。个人或组织若能将“仁义”（即公平、诚信、社会责任）作为决策底线，反而能获得更可持续的发展。2。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
现代启示
：此句超越血缘伦理，指向社会共情能力。在老龄化加剧、留守儿童问题突出的当下，这种推己及人的道德准则，正是构建互助型社区、完善社会保障体系的精神内核。3。 “仁者无敌。”